明中葉以后，隨著商業(yè)城市的繁盛，在書法界，涌現(xiàn)出徐渭、張瑞圖、黃道周、倪元璐、王鐸、傅山等一批“狂怪”派書家。其中，張瑞圖以其奇逸書風(fēng)的形成，更是時代審美思潮轉(zhuǎn)捩的產(chǎn)物。他從六朝北碑中汲取了雄勁峻厚的筆法，解散北碑以為行、草，結(jié)體非六朝，用筆之法則師六朝。登榜書法界極高地位。我們先看張瑞圖兩幅行書作品：
字是不錯，但遺憾的是，他和魏忠賢混跡一道。
不管是圓滑投機(jī)，還是助紂為逆，或是畏懼權(quán)貴以求茍延，張瑞圖步入仕途即依附魏忠賢，成為“魏家閣老”成員之一，有違圣賢之教，其行徑為士林所不齒，《明史》將他列入“閹黨”。人品問題始終是困擾張瑞圖在書法史上取得更高評價的一個主要問題。
當(dāng)然，很蔡京一樣，也有不少后人因?yàn)橥瞥缙鋾?，極力為張瑞圖的“閹黨”政治問題辯解。如：
丁明鏡（1994）：“書丹之事，對瑞圖來說，因?qū)侔子瘾曋?，然與‘附逆’性質(zhì)卻全然不同。且書丹事，亦非瑞圖所愿?！?/p>
陳存廣（1994）：“張未委身閹黨，亦非依媚逢奸，至為生祠書丹，乃出顧忌難避，隨緣不慎，揮毫應(yīng)酬之，屬一時失著，并非獻(xiàn)諂取媚?！?/p>
有人認(rèn)為政治上的道德評判跟藝術(shù)上的評判之間并沒有必然的聯(lián)系，也有人認(rèn)為是是喪失價值觀的體現(xiàn)。
“書以人重”、“書如其人”，是建立在儒家思想基礎(chǔ)上的一種書法藝術(shù)觀。漢·楊雄《法言·問神》曰：“書，心畫也；心畫形，君子小人見矣?！绷珯?quán)曰：“心正則筆正?！碧啤垜循彙段淖终摗吩唬骸拔膭t數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心。”這個觀點(diǎn)，到明代已是根深蒂固。晚明·項(xiàng)穆提出的“心相”說更強(qiáng)調(diào)“人正則書正”，“正書法，所以正人也；正人心，所以閑圣道也?！逼湓凇稌ㄑ叛浴分姓J(rèn)為：“論書如論相，觀書如觀人。”
大部分書家認(rèn)可人品影響書品的格調(diào)，他們夸大了書法表現(xiàn)中人的主體精神投射作用，書法理論界也有相當(dāng)部分人把人品問題作為書法的一個審美范疇提出來，認(rèn)為對書法的品評必須對書法家人品作審視。認(rèn)為人品不好的，道德敗壞的，一定會在他的筆端表現(xiàn)出來；相反，人品高尚的，精神強(qiáng)健的，也一定會流露在他的字里行間。
故而，在中國書法史上，顏真卿的藝術(shù)水準(zhǔn)被其人品拔高了，宋四家中的蔡京的藝術(shù)水準(zhǔn)總被其人品所累，元·趙孟頫也因氣節(jié)問題影響了人們對他們書法價值的認(rèn)可程度。
但張瑞圖和王鐸卻是很特殊的例外，書法藝術(shù)的建樹為時人所公認(rèn)，《明史》并稱曰“邢、張、米、董”。清·吳德璇《初月樓論書隨筆》評：“張果亭（張瑞圖）、王覺斯（王鐸）人品頹喪，而作字居然有北宋大家之風(fēng)，豈得以其人而廢之。”
前清書家翁方綱在〈倪文正畫〉一詩結(jié)句云“艸書肯似張二水？詩句來題王遂東?！睂δ咧畷ㄅc張之人格作了評價。也可看出他作為一大書法家對書法審美與書家品格之衡鑒。下面，我們繼續(xù)看看是什么樣的作品水準(zhǔn)，讓本身有污點(diǎn)的張瑞圖，卻被后人稱贊。
張瑞圖草書冊頁（局部）：
行書冊頁：
行書扇面：
行書手札：
我們再看看張瑞圖大字細(xì)節(jié)：
回顧歷史，也有與張瑞圖“污點(diǎn)論”不同的研究發(fā)現(xiàn)。劉恒（1992）研究說：“種種跡象表明，張瑞圖進(jìn)入閹黨后，并未參與任何重大的事件。相反，在魏黨與東林斗得你死我活的關(guān)鍵時候，特別是魏忠賢據(jù)上風(fēng)，氣焰最盛之際，張瑞圖卻抽身而退，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的躲到晉江去了。很顯然，張瑞圖采取的是節(jié)身自好的立身原則。”這點(diǎn)，倒是讓很多喜歡張瑞圖書法的后人，有些欣慰。
我們再看看后人臨張瑞圖的味道：
張瑞圖的書法，姿態(tài)奇逸，峻峭勁利，筆勢生動，奇姿橫生，開鐘繇、王羲之之外另辟蹊徑，為明代四大書法家之一，甚至與同一時期的王鐸等一起，同時被后人列入中國書法發(fā)展史20人之一。
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