所謂朱子學(xué)，就是朱熹及其學(xué)派的思想學(xué)術(shù)。朱子學(xué)不僅對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并且在五六百年前就已經(jīng)向境外傳播，在當(dāng)時的韓國、日本、越南，甚至在整個東亞地區(qū)都產(chǎn)生了重大影響。

　　關(guān)于朱子學(xué)的定位，20世紀(jì)80年代后期，著名歷史學(xué)家蔡尚思提出“東周出孔丘，南宋有朱熹，中國古文化，泰山與武夷”。泰山就在山東，武夷山在閩北，朱熹從十幾歲起就居住在武夷山下。這句話的意思是說，泰山與武夷就是中國古文化的兩大高峰和主要標(biāo)志。在中國文化史和教育學(xué)上影響最大的，前推孔子，后推朱熹。特別是宋以后，孔孟程朱成為我們整個社會文化的主導(dǎo)力量，“家孔孟而戶程朱”，也就是說，家家戶戶沒有不知道孔孟程朱的。蔡尚思先生其實對傳統(tǒng)文化是有很強的批判立場的，但是他能對朱熹在中國文化史上的地位作出這樣高的評價，說明朱熹確實在理學(xué)方面有重要貢獻(xiàn)。

　　其實，從整個三千年的中國文化史來說，蔡尚思先生的評價是有一定理由的。夏代大約是從公元前21世紀(jì)開始，經(jīng)商、周，到孔子出生（約公元前6世紀(jì)）差不多是1500年的時間?？梢哉f，三代的文化傳承到孔子，孔子對這1500年的中國文化作了一個總結(jié)。在這個意義上，孔子是中國文化史上第一個集大成式的人物?？鬃右院笥纸?jīng)過了大約1500年，到了宋代朱熹（1130年出生），他對孔子以后的儒學(xué)又進(jìn)行了總結(jié)，也包括繼承和發(fā)展。因此，如果說整個中國文化史上有兩個集大成的人物，那么第一個是孔子，第二個就是朱熹。

　　孔子總結(jié)的是上古時代的文化，他對中華文明的起源和最初發(fā)展作了總結(jié)。他一方面總結(jié)了夏商周到春秋1500年的早期中華文化，一方面又通過他思想上的闡發(fā)，塑造了中華文化后來發(fā)展的氣質(zhì)，塑造了中華民族的文化心靈。后續(xù)各個時代的儒家學(xué)者，都是在傳承、發(fā)展孔子的這些思想，一直到宋代。

　　到了宋代，經(jīng)過魏晉隋唐時期佛教、道教的繁盛發(fā)展，中國文化批判地吸收了佛道二教的思想文化營養(yǎng)，儒學(xué)發(fā)展成為新儒學(xué)，也就是宋明理學(xué)，后來支配了南宋后期至元明清幾百年的發(fā)展。而宋明理學(xué)的主流就是朱子學(xué)。所以，后世對朱熹有如此高的評價就不足為奇了。

　　明清之際的黃宗羲在《宋元學(xué)案》中用三句話概括了朱熹的學(xué)術(shù)體系，“致廣大，盡精微，綜羅百代”?！皬V大”就是規(guī)模宏大，“精微”就是內(nèi)容精細(xì)，“綜羅百代”就是說他對整個歷史文化的全面綜合。

　　在即將邁入21世紀(jì)時，全世界很多人總結(jié)過去1000年里最重要的歷史和文化代表人物，提到了五個人，其中就有朱熹。也就是說，朱熹不僅僅是中國歷史文化上有巨大影響力的人物，也是能夠代表世界人類歷史文化發(fā)展的重要人物。

朱子其人

　　我們先來講一下朱熹的成長史。朱熹的祖先世居徽州婺源（今屬江西）。他的父親朱松早年在福建政和縣做官，祖父隨著一起來到福建，后來祖父病故，因為貧困不能葬回原籍，就安葬在了政和縣，從此一家便定居在了福建。朱松后調(diào)任福建尤溪縣尉，去任后仍有很長時間居住在尤溪，朱熹即出生在尤溪。秦檜當(dāng)政時，他父親辭官去朝，居住在建州一帶。在朱熹14歲的時候，父親去世，此后的很長時間，他都住在福建崇安。后來他在武夷山的五曲蓋了幾間房子，命名為武夷精舍，著述講學(xué)。晚年到建陽，蓋了滄州精舍，后來叫考亭書院。也就是說，朱熹一生最長的時間都居住在閩北地區(qū)，講學(xué)也主要在閩北地區(qū)。他在外做官的時間都不長，最長的一次是50歲左右時在江西南康做官兩年多，65歲時在湖南長沙做官不到一年，其余幾任官職都是在福建境內(nèi)。所以，朱熹所創(chuàng)立的學(xué)派后來也被稱為閩學(xué)。

　　在宋代，“閩學(xué)”不僅僅是對朱熹的學(xué)術(shù)活動地的一個標(biāo)識，同時也是對整個兩宋道學(xué)發(fā)展的一個比較刻畫，也就是把兩宋的理學(xué)用“濓洛關(guān)閩”四個字來貫穿。最開始發(fā)展叫濓學(xué)，指的是程頤、程顥的老師周敦頤的學(xué)說；再發(fā)展叫洛學(xué)，以二程為代表；再發(fā)展叫關(guān)學(xué)，指的是張載所代表的關(guān)中學(xué)術(shù)；最后發(fā)展為閩學(xué)。所以，閩學(xué)也表示兩宋理學(xué)發(fā)展到集大成的階段。

　　1.幼年資質(zhì)

　　據(jù)記載，朱熹很小的時候，剛會說話，父親就教他認(rèn)識事物，指著天空教他說那是天。朱熹就問父親天的上面是什么，這包含了他對宇宙的一種追問。而據(jù)朱熹自己說，這是他五六歲時候的事情。他從小就沒有把對知識的追求放在一個比較狹窄的領(lǐng)域，而是指向了很深遠(yuǎn)的宇宙。他七八歲的時候，和小朋友一起玩，但是他和別人玩的不一樣，他總是在地上畫畫，后來他的父親一看，他畫的竟然是《周易》八卦的卦象，這是中國古代宇宙論的主要依據(jù)，后來成為儒家哲學(xué)、道家哲學(xué)共同的宇宙論框架。當(dāng)然，這和朱熹的家庭環(huán)境以及父親的教育有關(guān)，也可以看出朱熹從小就表現(xiàn)出的哲學(xué)家的稟賦。但是另一方面，朱熹又多次說自己“少而魯鈍，百事不及人”“記問言語不及人”。這說明少年朱熹從智力上來看并不突出，就是因為他認(rèn)識到自己資質(zhì)平淡，所以也激發(fā)了他學(xué)習(xí)上的奮發(fā)努力。

　　2.少年立志

　　朱熹很早就開始立志。在他八九歲的時候，私塾老師在教《孝經(jīng)》之前，他就自己先看了一遍，并且在上面寫了“不若是，非人也”，就是說要按照《孝經(jīng)》上講的來做人。他讀《孟子》時，“未嘗不慨然奮發(fā)，以為為學(xué)須如此做工夫”。十三四歲再次讀《孟子》，讀到“圣人與我同類者”時，“喜不可言”，立志要達(dá)到圣人的境界。

　　3.發(fā)奮讀書

　　朱松在朱熹14歲時去世，臨終前把朱熹托付給好友劉子羽和三君子。劉子羽讓朱熹到弟弟劉子翚辦的私塾里讀書。劉子羽是當(dāng)?shù)睾苡械匚坏墓偌?，他為朱熹母子提供了很好的住宿。朱熹在私塾里發(fā)奮讀書，也吃了很多苦。他說“初看子夏‘先傳后倦’一章，凡三四夜，窮究到明，徹夜聞杜鵑聲”，就是說，他在看《論語》里講子夏的那一章時，遇到不理解的地方，有三四夜不睡覺，窮究到天亮。他這種學(xué)習(xí)的自覺，是他自知資質(zhì)魯鈍而自覺奮發(fā)努力的結(jié)果。因此，他18歲就通過了建州鄉(xiāng)試，19歲中了進(jìn)士?？梢哉f，劉子翚、劉勉之、胡憲三君子很出色地完成了朋友的囑咐，為朱熹提供了很好的教育與指導(dǎo)，再加上朱熹自己的努力，因此他取得成功不是偶然的。

　　4.心好為己

　　朱熹說很小的時候父親就教授自己二程的《論語》說，灌輸二程的道學(xué)思想，還給他講了很多古代重要歷史事件成敗的原因和經(jīng)驗教訓(xùn)，“為說古今成敗興亡大致，慨然久之”，這些講解和感慨都對朱熹產(chǎn)生了一種感染。朱松死前把朱熹托付給三君子，三君子和朱松是志趣相投的人，他們傾心于二程之學(xué)。其中，劉勉之曾跟隨二程的大弟子楊時學(xué)習(xí)，可以說是二程洛學(xué)的傳承人，朱熹跟隨劉勉之學(xué)習(xí)，這樣算起來，朱熹就是楊時的再傳弟子了。所以朱熹很早就傾心于洛學(xué)，道學(xué)、理學(xué)的思想對他產(chǎn)生了深刻影響。這種影響，朱熹自己概括為四個字：“為己之學(xué)”。

　　《論語》中講“古之學(xué)者為己”，二程也特別強調(diào)這個觀點，就是要正確確立學(xué)習(xí)的概念，學(xué)習(xí)不是為了外在的目的，不是給別人看的，而是為了自己生命的充實、思想的提升。朱熹說自己“少而魯鈍，百事不及人，獨幸稍知有意于古人為己之學(xué)，而求之不得其要”，雖然自己百事不如人，但是知道并且傾心于古人的為己之學(xué)，說明他在很早的時候就樹立了正確的學(xué)術(shù)觀。這是朱熹早年的思想歷程很重要的基礎(chǔ)，有了基礎(chǔ)和方向，再加上自己“心竊好之”，才能真正走上理學(xué)的軌道。

　　5.受學(xué)延平

　　雖然父親很早就給朱熹指明了方向，但他后來在跟三君子學(xué)習(xí)時，因為年輕人求知欲強，什么都希望學(xué)習(xí)，所以三君子好佛的思想也影響了朱熹。朱熹在劉子翚的私塾讀書時，劉子翚經(jīng)常帶他到武夷山上去學(xué)習(xí)。劉子翚交往了幾個僧人，朱熹很好奇就和他們聊天。僧人看朱熹挺會問問題的，就說別看你年紀(jì)小，還是懂得一點昭昭靈靈的禪的。昭昭靈靈表示一種心的昭明靈覺的狀態(tài)。獲得贊許后，朱熹自己也開始留意佛學(xué)。據(jù)說朱熹18歲去趕考，臨走時劉子翚檢查他的行李，看到他帶的書就是一本《大慧語錄》?！洞蠡壅Z錄》是禪僧大慧宗杲的語錄，這說明他曾想追求一個昭昭靈靈的禪。其實朱熹不僅學(xué)習(xí)佛教的東西，道教的書也看。19歲中進(jìn)士后，他去閩北拜訪一位有名的道士，道士還送了書給他。

　　他的思想真正完全轉(zhuǎn)到理學(xué)是從24歲時開始的。這一年發(fā)生了什么事情促使他轉(zhuǎn)變呢？

　　原來朱熹考中進(jìn)士后，又通過詮試獲得了做官資格，被朝廷授予泉州同安縣主簿。他在24歲時赴任，并提前規(guī)劃了自己赴任的路線，在這個路線每個重要節(jié)點上拜訪一些重要人物，其中一處就是延平。朱熹在這里拜訪了他父親的朋友李侗（即李延平）。李延平就問他讀了什么書，朱熹就講了很多他讀佛教、道教的心得，但是李延平?jīng)]有發(fā)表看法，也沒有鼓勵他，只跟他說要多看圣賢書。朱熹后來回憶說，他當(dāng)時覺得李先生這個人不會說話，自己興高采烈講了很多佛學(xué)心得，他卻只是說不對、不是，要朱熹多看圣賢書，沒有說為什么不對，朱熹覺得李侗可能沒有了解佛教的好處。

　　楊時是二程的得意弟子，他離開洛陽回南方時，二程目送他很遠(yuǎn)，并說“吾道南矣”，所以后來楊時的學(xué)術(shù)也被稱為道南學(xué)派。楊時后來將學(xué)問傳給了羅從彥，羅從彥傳給了李侗，所以李侗在龜山學(xué)派里是比較知名的。朱熹知道這一點，他也比較重視李侗的勸告。他后來說：“同安官余，反復(fù)思之，始知其不我欺矣?！币馑际钦f，朱熹在同安做官的閑暇時間，反復(fù)思考李先生的話，才知道他沒有欺騙自己。于是他就開始跟李侗通書信，請教儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)研究，這些書信被后世編成《延平答問》。

　　朱熹29歲離開泉州回崇安時又去見了李侗，這時他已經(jīng)不像上次那樣認(rèn)為佛教是最好的東西，他滿心關(guān)懷的是二程的學(xué)問，特別是二程弟子謝上蔡的思想。應(yīng)該說，朱熹是在李侗的積極影響下邁上了道學(xué)的第一步。朱熹回閩北后繼續(xù)學(xué)習(xí)，31歲時，他徒步百余里到延平李侗那里學(xué)習(xí)請教。這使朱熹真正走上了理學(xué)家的道路。

朱子其學(xué)

　　1.政治思想

　　朱熹33歲時開始投身政治活動，他給宋孝宗寫了奏書即《壬午封事》，發(fā)揮《大學(xué)》中所講“格物致知、正心誠意”，認(rèn)為三綱領(lǐng)八條目不僅是世人的為學(xué)方案，也應(yīng)當(dāng)是君主的首要要求。帝王之學(xué)，必先格物致知，徹底了解事物的變化，才能精細(xì)地辨義理是非，這樣才能夠意誠心正，才能夠應(yīng)付天下大事。

　　34歲時，朱熹第一次到朝中面見孝宗奏對，他對孝宗說：“大學(xué)之道，格物以致其知。”他說孝宗有兩件事沒做到，一是隨事以觀理，二是即理以應(yīng)事。隨事觀理就是格物窮理，格物就是要隨事隨物，窮理就是要觀理。即理以應(yīng)事，就是要了解事物的變化，才能夠應(yīng)付天下的大事。他認(rèn)為孝宗沒有做好這兩件事，所以收不到治國平天下的效果。宋孝宗聽了當(dāng)然不會高興。

　　朱熹50歲時做南康知軍，皇帝又詔求直言。朱熹又應(yīng)詔上書奏事，因為這一年是庚子年，所以稱為《庚子封事》。在這封上書中，朱熹又一次講到了正心的重要性，說愛民之本在于皇帝能夠正心，皇帝怎樣才能愛民呢？先要正心，正了心才能夠確立道德和法紀(jì)。他還說現(xiàn)在皇帝只親近一兩個小人，受他們的蠱惑，安于私利，所以造成不好的社會局面。當(dāng)時孝宗大怒。但是宋朝有一個傳統(tǒng)，就是不殺大臣，不能因為文官大臣提了意見就進(jìn)行殘酷打擊。

　　朱熹59歲的時候，皇帝又讓他入都奏事。有人勸朱熹說，“正心誠意”是皇上最不愛聽的，這次千萬別提這四個字了。朱熹很嚴(yán)肅地說：“我平生所學(xué)就是這四個字，我怎么能不說？我不說就是欺君！”因此，他到了朝廷對孝宗說：“陛下繼位三十年還沒有什么治國理政的效果，是因為心里私欲太多，天理不夠，應(yīng)該對每一個念頭都謹(jǐn)而查之，心里毫無私欲，天下事才能大明?！边@其實還是“格物致知，正心誠意”的思想。朱熹回去后的那年冬天又上奏書，說為人君者心不正的話，天下事無一得正；“人心惟危、道心惟微”；皇帝應(yīng)該以天理之公戰(zhàn)勝人欲之私，進(jìn)賢退奸、端正綱紀(jì)。

　　朱熹一生不愿做官，幾次收到任命時都反復(fù)推辭。65歲那年，朱熹受命做煥章閣待制兼侍講，前去赴職。但是他只在朝40多天就因慶元黨爭而罷官回家了。朱熹的學(xué)說也被稱為“偽學(xué)”而遭到禁止，朱熹自己也在黨爭的迫害中病故。黨爭期間，朱熹做了很多古典文獻(xiàn)的整理工作，如《楚辭集注》《陰符經(jīng)考異》《孝經(jīng)刊誤》《韓文考異》等。

　　2.學(xué)術(shù)成就

　　朱熹的學(xué)術(shù)成就是非常突出的，比如在易學(xué)方面，他著有《周易本義》《易學(xué)啟蒙》；在文學(xué)方面，他撰有《詩集傳》《楚辭集注》《韓文考異》；在禮學(xué)方面有《家禮》《儀禮經(jīng)傳通解》；在史學(xué)方面，朱熹很早就寫了《資治通鑒綱目》；另外，他還指導(dǎo)學(xué)生注解《尚書》。特別是，他合刊了《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，稱為《四書章句集注》，前兩部書是集注，后兩部是章句。除此之外，他還寫了《四書或問》。此后，《四書》的經(jīng)典地位甚至超越了《五經(jīng)》。元代時，朱熹的《四書章句集注》成為科舉考試的教科書，這也確立了他在中國教育史和思想史上的地位?？傊?，朱熹在這些方面的成就是巨大的。

　　3.學(xué)術(shù)思想

　　朱熹的學(xué)術(shù)成就很多，那么，所有的學(xué)術(shù)思想里最重要的思想是什么呢？

　　我們知道，《大學(xué)》是孔門后學(xué)的重要文獻(xiàn)之一，其中提到的“明明德、親民、止于至善”三綱領(lǐng)，和“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目，朱熹最重視的就是格物致知。

　　朱熹是怎么理解格物的呢？他認(rèn)為，格物就是“即物窮理”，要了解事物的道理，必須在事物本身上窮理。這主要是針對佛教。朱熹認(rèn)為佛教也講了很多理，但佛教的窮理脫離了人倫和萬事萬物，脫離了修身、齊家、治國、平天下。即物窮理就將儒家與佛教在學(xué)術(shù)方向上區(qū)別開了。

　　格物窮理的主要途徑，朱熹認(rèn)為就是多讀書，多了解事物。關(guān)于這一點，朱熹曾和陸九淵在江西鵝湖寺有一次辯論，史稱鵝湖之辯。他們爭論的焦點是，朱熹強調(diào)要教人廣泛讀書來考察事物之理，強調(diào)這是儒者治學(xué)的基本方法；而陸九淵則主張反求內(nèi)心，不重視讀書。這樣比較起來，朱熹的主張是一種重視知識和學(xué)習(xí)的理性主義的方法。

　　4.教育興學(xué)

　　朱熹一生特別注重興學(xué)，每到一地必興學(xué)校，比如他到南康就尋訪了白鹿洞的遺址，重建白鹿洞書院。他還親自制定了白鹿洞書院學(xué)規(guī)，叫作《白鹿洞書院揭示》。朱熹認(rèn)為，學(xué)校教育的宗旨是教學(xué)生博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行，另外要修身、處事、踐行，而不是空泛讀書。白鹿洞書院的修復(fù)和白鹿洞書院學(xué)規(guī)的提出，應(yīng)該說是中國書院歷史上的一個大事。

　　朱熹65歲時又修復(fù)了岳麓書院，仍以白鹿洞書院的學(xué)規(guī)作為岳麓書院的學(xué)規(guī)，并且把他的《四書章句集注》作為教材，這個辦法到了元明清成為書院通行的教育方法。

　　朱熹講學(xué)強調(diào)理性本體、理性人性、理性方法，這使得理性主義成為后來中國思想的主流，對中國文化、中國精神產(chǎn)生了巨大影響，而且對中國文化和東亞文化順利學(xué)習(xí)近代科學(xué)也起了積極作用。

朱子思想的現(xiàn)代意義

　　1.存天理——以理制欲。朱熹闡發(fā)了古代“人心惟危，道心惟微”的思想，認(rèn)為“人心”是指個體的感性欲望，與生俱來，不可能不產(chǎn)生，也不可能消除；但如果“無所主宰，流而忘返”，社會就會“?！保蜁霈F(xiàn)各種各樣的問題。要使人心不致危害社會，就應(yīng)該用“道心”主宰“人心”。道心是指人的道德意識與理性，朱熹認(rèn)為道心的特點是公，公就是普遍，即社會普遍的道德法則。所以，在理性和欲望的關(guān)系上，朱熹強調(diào)“存天理、去人欲”，主張以理制欲。

　　2.道問學(xué)——學(xué)習(xí)精神。道問學(xué)是就學(xué)習(xí)方面而言的?！墩撜Z》開篇就提出“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，可見學(xué)習(xí)是孔門一貫強調(diào)的基本人生態(tài)度，也是基本的修身方法。在孔子看來，學(xué)習(xí)不是一個人的階段性的活動，而是根本的人生態(tài)度，應(yīng)貫穿人的整個一生?！吨杏埂芬矎娬{(diào)“尊德性而道問學(xué)”。就哲學(xué)的精神來看，朱子可以說是孔子學(xué)習(xí)思想的最大繼承者、發(fā)展者和推動者。朱子學(xué)的格物論可以說是對儒家自古以來的“學(xué)習(xí)”思想的一種哲學(xué)的論證和展開。

　　3.尊經(jīng)典——教育理念。讀書是格物最主要的工夫，《朱子語類》的“讀書法”，記載了朱子教人如何讀書，特別是如何讀圣賢書的方法。雖然朱子自己的著作中似乎并沒有把讀書明確作為一個哲學(xué)主題來討論，但有關(guān)讀書必要性的問題意識處處滲透在朱子的哲學(xué)議論之中。鵝湖之會的最后，朱陸的爭辯集中在要不要肯定讀書作為學(xué)圣人的工夫，也反映出這一點。朱子所重視的格物工夫，其中主要的用力之方即是讀書，對讀書作為工夫的肯定以及以讀書為背景的哲學(xué)建構(gòu)，是朱子對孔子“學(xué)”的思想的重要發(fā)展?？梢哉f，朱子的思想為近古的士人（讀書人）提供了一套學(xué)為圣人的目標(biāo)和方法。

　　朱子一生致力于對儒家經(jīng)典的重新詮釋。朱子所強調(diào)的格物和問學(xué)，很大程度上都是為了肯定經(jīng)典講論在儒學(xué)中的正當(dāng)?shù)匚?。朱子對?jīng)典學(xué)習(xí)非常重視，朱子所推動的讀書主要也是讀圣賢之書，讀經(jīng)典之書。雖然朱子作為哲學(xué)家畢生從事經(jīng)典的詮釋，但由于朱子特別重視讀書人的經(jīng)典學(xué)習(xí)，所以，他的經(jīng)典詮釋在表述形式上特別注意適合一般士人對經(jīng)典學(xué)習(xí)的需要。宋明學(xué)者并非都是如此，如王船山的《讀四書大全說》，是船山自己的思想著作，而不是用來教授學(xué)生的。朱子則不同，從《論語訓(xùn)蒙口義》到《四書章句集注》，朱子多數(shù)的經(jīng)典詮釋著作都著眼于學(xué)生的經(jīng)典學(xué)習(xí)，以幫助一般讀書人學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典著作為其著作目的之一。這使得朱子的著作在今天通識教育的經(jīng)典學(xué)習(xí)中仍有參考意義。

　　朱子的經(jīng)典學(xué)習(xí)，不是追求一草一木的具體知識，而是要達(dá)到對萬事萬物的“通識”理解；讀書的最終目的不是指向具體領(lǐng)域的物理，而是指向整個世界的普遍天理。同時，朱子也以尊德性為要求，要求讀書者把經(jīng)典書中的道理與個人的涵養(yǎng)結(jié)合在一起，注重道德意識和價值情感的培養(yǎng)，涵養(yǎng)德性和品質(zhì)，追求德性與知性的平衡發(fā)展，這也是與通識教育的宗旨相符合的。

    4.貴持敬——主敬倫理。朱熹講主敬(也叫持敬)。朱子學(xué)的學(xué)問宗旨，常常被概括為“主敬窮理”，所謂“主敬以立其本，窮理以進(jìn)其知”。什么是主敬呢？主敬是一種內(nèi)心的狀態(tài)，也是一種行為的狀態(tài)，朱子說敬是“教人隨事專一謹(jǐn)畏，不放逸耳”。其實專一謹(jǐn)畏，不放逸，不僅要隨時而行，也應(yīng)當(dāng)要隨處而行，不管做事與不做事，都要主敬。分別來說，不做事時主敬體現(xiàn)的是一種精神態(tài)度，即內(nèi)心總是處于一種警覺、警省、敬畏的狀態(tài)；做事時主敬則表現(xiàn)了一種做事的態(tài)度和倫理，一種專一、敬業(yè)的態(tài)度，它的反面是“怠惰放肆”。

　　從從業(yè)做事的角度來說，朱子學(xué)的現(xiàn)代意義之一，是可以為東亞社會的現(xiàn)代化提供一種“工作倫理”，朱子學(xué)的主敬精神為傳統(tǒng)到現(xiàn)代的工作倫理提供了一種現(xiàn)成的資源、現(xiàn)成的倫理概念。近代德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯特別重視工作倫理對現(xiàn)代資本主義大生產(chǎn)產(chǎn)生的作用，他曾指出“資本主義無法利用那些信奉無紀(jì)律的自由自在的信條的人的勞動”，而主敬所代表的正是有自我約束、嚴(yán)肅認(rèn)真、勤勉專一的工作態(tài)度。保持東亞社會積極的工作倫理，朱子學(xué)仍能提供重要的資源。

　　（作者：陳來，系清華大學(xué)國學(xué)研究院教授）