"中國傳統(tǒng)中的家規(guī)"之八十四——
嵐皋杜氏
陜西嵐皋杜氏，與唐朝大詩人杜甫同出京兆堂杜氏一脈，原居山西平陽府，后輾轉遷徙多地。清乾隆四十六年（1781年），杜有識帶領族人遷至陜西省興安府嵐河畔，見此地山水秀美、物產豐富，于是在此安家落戶，是為嵐皋杜氏始祖。200多年來，嵐皋杜氏謹守先輩風范，完善家規(guī)家訓，興家立業(yè)，涌現(xiàn)不少賢良人才：
杜善墀，字官亷，杜有識長子，清乾隆五十九年（1794年）舉人，后出任知縣、知府。一生為官清廉，關心民瘼。晚年卸任歸田后，于同治七年（1868年）召集家族德高望重者，共同商議修家乘、訂家規(guī)。后經(jīng)合議，最終形成了嵐皋杜氏《闔族公議齊家條規(guī)十則》，作為《杜氏家乘》中的一個重要組成部分傳予子孫后代。
杜繼安（1815-1867年），杜有識三世孫，功名貢生，嵐皋地方文士。清同治四年（1865年），嵐皋花里有識之士自發(fā)捐款捐地修建忠義講所，杜繼安經(jīng)眾人推舉，為忠義講所寫下了名為《公置義田序》的碑文，鑲嵌在講所廊門內墻上。《公置義田序》全文四百三十余字，敘議相間，文采俱佳，為當?shù)匚膶W之華章，存留至今。
杜繼仲（1823-1900年），號淑軒，杜有識三世孫，功名秀才，嵐皋地方文士。杜繼仲曾留下一組八首以“漁、樵、耕、讀、琴、棋、書、畫”為題的七言古詩。該組古詩既有豪放之意，又有雅致之境，句中無余字，篇中有余味，其中，“是非不上釣魚桿”“滿河煙霞一擔挑”“荒田待潤易犁輕”等詩句充滿田園意趣，頗耐品讀。
杜繼燕（1823-1920年），杜有識三世孫、杜官廉孫女，自小就反對纏足，熱愛讀書習文，精通書史，人稱“大腳才女”，后嫁與本縣秀才王隆道，輔助丈夫考取進士。清光緒五年（1879年）始，在花里老宅自辦私塾執(zhí)教二十五年，教授學生數(shù)百人，有十四人中秀才。自己的五個兒子中有四人中秀才一人中舉人?！ ?/p>
嵐皋杜氏故居
嵐皋縣城東，溯嵐河而上二十公里的嵐河畔紅日村，有一處呈羅圈椅狀、名叫耳扒的小山坡，這里便是杜氏遷徙來嵐后的祖居地。耳扒后靠青山，前飲嵐河，側挽清水長流的十里溝大堰。平曠的山坡上，梯田相接，阡陌攜牽，淌水汩汩，花木葳蕤。杜氏祖居原座落于此，石條砌基，青磚封墻，穿木結構，雕梁畫棟，天井相套，有七層之高。院內曾設杜氏祠堂平安祠和杜氏私塾學堂。上世紀三十年代中期毀損，現(xiàn)遺落有一些雕刻精美的柱石、石條、古磚等，仿佛在訴說著杜氏家族曾經(jīng)的歷史和滄桑。
杜氏遷來嵐皋后，家族人口不斷繁衍增多，有部分外遷至近鄰的草坪、田壩、桂花、界梁、天池等村。在草坪村至今仍存有三間古韻完整、清代建筑風貌的老屋。石條鋪底，青磚砌基，土坯墻體，檁架斗拱，青石門框，木質板門，泥瓦屋面，疊瓦壓脊。屋脊中端“壽”字屹立，屋脊外端陶質龍頭高高翹起。堂屋正中屋壁上隱約可見萬民同樂圖壁畫，神形兼俱，表現(xiàn)了主人們渴望國泰民安、五谷豐登的美好愿望。
嵐皋杜氏家規(guī)
嵐皋杜氏遷至嵐皋后，子孫繁衍生息，家族不斷發(fā)展壯大。為治家教子，約束子孫行為，嵐皋杜氏后人杜官廉于清同治七年（1868年）召集家族德高望重者共同商議形成家規(guī)《闔族公議齊家條規(guī)十則》，包括“完糧土以省催科”“敦孝弟以重人倫”“篤宗族以昭雍睦”“重農桑以足衣食”“隆學校以端士習”“和鄉(xiāng)黨以息爭訟”“戒邪淫以正風化”“禁煙賭以保身家”等十個方面的內容。
家規(guī)全文僅一千余字，但文樸義豐、情理交融，蘊涵著深刻的修身立德、為人處世思想和防患未萌、抓早抓小的家族管理智慧。家規(guī)在前言中就強調，對那些違犯道德禮儀的子孫，應該“早為懲治”，這樣才不會“螢火燎原，蟻穴潰堤”。
●視頻腳本
陜西嵐皋杜氏：正德樹人 防患未萌
“漢水又東，逕嵐谷北口，嶂遠溪深，澗峽險邃，氣蕭蕭以瑟瑟，風颼颼而飀飀，故川谷擅其目矣?！边@是北魏地理學家酈道元在《水經(jīng)注》里對嵐河的描述。
煙霞氤氳的嵐河藏身于陜南巴山深處，貫穿安康市嵐皋縣全境，是漢江支流的一條妖嬈玉帶。
嵐河
嵐，山中之霧氣；皋，水邊之高地。嵐皋因嵐河而得名。
就在如詩如畫的嵐河兩岸，與唐朝大詩人杜甫同出一脈的京兆堂杜氏家族的一支已在此生活了200余年。
“隨風潛入夜，潤物細無聲?！倍攀霞乙?guī)作為族人修身立德的行為指南，讓世代子孫敬畏遵循，恰如杜甫的詩，在潛移默化中演繹了一個家族的興達和對家風的傳承。
防微杜漸 正德樹人
清乾隆四十六年（1781年），輾轉來到嵐皋的杜氏始遷祖杜有識，見此地山水秀美、物產豐富，于是在花里墟十里溝安家落戶。他一邊開荒種地，一邊利用祖?zhèn)麽t(yī)術為鄉(xiāng)民診病。
杜有識兒子杜官廉，清乾隆末年考中舉人，后出任知縣、知府。他一生為官清廉，胸懷天下，晚年卸任歸田后，看到家族人口日益壯大，在欣喜的同時，也在思考著家族未來的發(fā)展。
智者見于未萌。同治七年（1868年），杜官廉召集家族德高望重者，共同商議修家乘、訂家規(guī)。后經(jīng)合議，最終形成了嵐皋杜氏《闔族公議齊家條規(guī)十則》，作為《杜氏家乘》中的一個重要組成部分傳予子孫后代。
陜西省文聯(lián)原副主席、著名文化學者 肖云儒：
杜氏家規(guī)是經(jīng)族人共同討論、認同了的，這樣它本身執(zhí)行的時候就有自覺性。我們可以想見在家規(guī)的制定過程中，會有反復的討論，來吸納大家的意見，而整個過程就是一個道德教育和共識形成的過程。
嵐皋杜氏家規(guī)最突出的亮點在于它既囊括了族人必須遵循的準則，又指明了對違犯者教育懲處的方式方法。家規(guī)的前言寫到：“我等族姓浩大，戶口繁衍，誠恐性情不靜，不無圣世之頑民；氣質多殊，未盡熙朝之君子。倘有反道敗德、越禮犯分者，理合預施條規(guī)，早為懲治，庶不至螢火燎原，蟻穴潰堤也乎?！?/p>
嵐皋杜氏先輩們認為，家族大了，人口多了，人的秉性不一，若不謹慎做人，哪怕一件微小之事，也可能會產生大的禍患。所以要制訂嚴明的家規(guī)，若有違規(guī)者，必須按照條規(guī)早早懲治，防患于未萌。
中央黨校教授 靳鳳林：
杜氏家規(guī)凸顯了教化和訓誡的結合，比如說“篤宗族以昭雍睦”，彰顯了家族通過道德的治理起到一個根本性的作用。另一方面，它明確地講“早為懲治，庶不至螢火燎原，蟻穴潰堤”，則體現(xiàn)了從小處抓起的家族管理智慧。
杜甫遺風 家國情懷
嵐皋《杜氏家乘》述其祖先根脈時寫到“還傲李文章”“系皆京兆統(tǒng)”。前句指杜氏先祖杜甫詩文可與李白相提并論，韓愈有詩曰：“李杜文章在，光焰萬丈長”；后句“系皆京兆統(tǒng)”，則指嵐皋杜氏和杜甫同出“京兆”一脈。
杜甫出生于“奉儒守官之家”，“致君堯舜上，再使風俗淳”是其一生執(zhí)著追求的理想。他的很多詩，都反映出憂國憂民的家國情懷。安史之亂，故國播遷，他“白頭搔更短，渾欲不勝簪”；眼見百姓疾苦，他“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”。被清代學者浦起龍譽為杜甫“生平第一首快詩”的《聞官軍收河南河北》，也是因安史之亂日漸平息而狂喜，可謂“樂以天下，憂以天下”。
嵐皋杜氏族人繼承了先祖的家國思想，杜氏家規(guī)從報效國家、忠孝仁義、家族團結、農桑并舉、興學重教、和睦鄉(xiāng)鄰等方面給杜氏族人立下規(guī)矩。雖然條規(guī)是從細微處著手，但每一條都契合修身齊家、為國為民的家國情懷。
杜氏家規(guī)第一條“完糧土以省催科”：“凡我同姓國課早完，不作欠糧之刁戶?！笔紫染鸵笞迦朔e極主動為國家完糧納稅。這是訓導每一個族人自覺擔當起心系國家、報效國家的責任和義務。
家規(guī)第三條、第六條還分別要求“篤宗族以昭雍睦”“和鄉(xiāng)黨以息爭訟”，告誡杜氏族人要存仁厚慈愛之心、守寬容待人之道，和睦鄉(xiāng)親以避免爭斗訴訟，建立同鄉(xiāng)間互相幫助、互相扶持的社會關系。
中國社科院教授 鄒東濤：
很多傳承不息的家族都是以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，在延續(xù)家族繁榮的同時也在不斷地塑造中華民族的精神。嵐皋杜氏家規(guī)，能夠傳承到現(xiàn)在，不是偶然的，而是在一家一戶的生活中凝成的。父母不斷給子女傳遞愛家、愛鄉(xiāng)、愛國、愛民的理念，厚植傳統(tǒng)文化的土壤。
一個家族的文化，實際是一種家風經(jīng)過歷史演變而形成的精神尺度。杜氏先祖杜甫的人品和才華，增強了嵐皋杜氏族人自身的榮譽感和尊嚴感，也讓嵐皋杜氏后人在享受祖上榮光的同時得到教化和啟迪。
田間收種忙，案頭文墨香。受到杜甫詩詞的影響，歷代嵐皋杜氏儒士賢達暢抒家國，也創(chuàng)作了許多優(yōu)秀詩文。清末嵐皋杜氏后人杜繼安留下了文采俱佳的辭章《公置義田序》，其弟杜繼仲以“漁、樵、耕、讀、琴、棋、書、畫”為題創(chuàng)作了一組七言絕句，頗有先祖遺風。其中以《樵》為題的詩寫到：“樵罷歸來斧在腰，行歌緩緩下岧峣；夕陽遠照輕風送，滿河煙霞一擔挑。”樵夫滿載晚歸的生活場景躍然紙上，體現(xiàn)出作者對美好田園生活的向往和家泰國安的祈愿。
家風化雨 潤物無聲
家風是融化血液中的氣質，沉淀骨髓里的品格，更是立世做人的風范。杜氏族人在嵐皋200多年的時間里，深受嵐皋固有的巴文化浸潤，家規(guī)家風中打上了巴文化“忠勇剛烈、通達求變”的烙印。杜氏族人忠義擔當、寬容互助，在秦巴山區(qū)，團結和影響著這里的人們，共同演繹著勇敢與困難斗爭、創(chuàng)造幸福生活的畫卷。
重慶師范大學教授、重慶市巴人研究會會長 管維良：
嵐皋縣是巴文化非常濃厚的地方?！抖攀霞页恕防镞呉?guī)定的十條家規(guī)，可以說和巴文化的精神是高度契合的。它處處都滲透著巴族的忠、勇、剛、烈的精神，成為了嵐皋傳統(tǒng)文化的典范。
嘉慶年間，在杜氏老宅院對門山上有座藥王寨，寨子里面供奉著藥王孫思邈，體現(xiàn)了杜家先輩們對傳統(tǒng)中醫(yī)文化的敬畏。
清末嵐皋杜氏后裔、名醫(yī)杜志和醫(yī)術精湛、醫(yī)德高尚。他常年不畏艱險攀登懸崖采挖珍貴草藥，為鄉(xiāng)親治病療傷。不論白天黑夜、距離遠近，從不要求對方接送。肩背藥箱，手持棍杖，跋山涉水，從無怨言，遇到貧窮人家還時常免費接診。
在杜志和后人家里，我們發(fā)現(xiàn)了古老的木箱，里面保存著滿滿的中醫(yī)善本，大都是清末民初時期的中醫(yī)經(jīng)典論著，其中還有杜志和親筆撰寫的疑難雜癥驗方。從這些可以看出杜氏族人對醫(yī)術刻苦鉆研的求索精神。
嵐皋杜氏第九代孫、村醫(yī) 杜承興：
在我小的時候，我的印象當中，家里就珍藏了兩件寶貝，第一件寶貝就是我手上拿的杜氏家規(guī)，第二件寶貝就是祖輩給我留下的醫(yī)書。我現(xiàn)在當了一名鄉(xiāng)村醫(yī)生，就是受了這兩件寶貝的影響。在我行醫(yī)的過程中，我覺得要做一名合格的醫(yī)生，首先是要把人做好。
嵐皋杜氏家規(guī)第五條“隆學校以端士習”中說：“蓋必小子有造，而后成人有德，教以人倫，修其天爵，圣功也！”意思是培養(yǎng)后代成為有用之才，長大成人有好的品行，叫他懂得尊卑長幼，培養(yǎng)高尚的道德情操，這是圣人之功?。?/p>
生于道光年間的杜繼燕是杜官廉的孫女。她自小就熱愛讀書習文，精通琴棋書畫。杜繼燕57歲時，在嵐皋創(chuàng)辦學堂并親自執(zhí)教，除了教授自家子弟，還大量招收外姓子女，培養(yǎng)出眾多人才。她在家里幫助自己的丈夫考上進士，她的五個兒子中有四個考中秀才，一個高中舉人。
在嵐河邊的四郎古廟里，矗立著建造于道光年間的禁賭碑。碑文首句就說到：“夫嘗觀天下之喪德危身者，莫甚于賭博，天下之傾家蕩產者，尤莫速于賭博。一入其中，如沉迷海?！币笞x書之士、田野之夫“皆守分安常，固成家之正路”，提出10條禁賭細則和13條禁止種種其它不法行徑的規(guī)約。禁賭碑由嵐皋杜氏族人首倡，鄉(xiāng)鄰們踴躍捐資筑成，至今仍宣示著人們對健康民俗、文明鄉(xiāng)風的篤定選擇和孜孜追求，這也契合杜氏家規(guī)專門制訂“禁煙賭以保身家”條款痛斥煙賭危害、嚴律族人的初衷。
陜西省原文聯(lián)副主席、著名文化學者 肖云儒：
嵐皋杜氏家規(guī)，其核心內容凸顯了“三本”和“兩性”。第一個本就是以農商文化為本，這是它最重要的一個基礎。第二個本，就是以道德修身為本，它提倡四維“禮、義、廉、恥”，提倡五?！叭?、義、禮、智、信”，同時，它還規(guī)定了家族成員一些行為的規(guī)范和邊界。第三個本就是以化育傳心為本，化育就是以文化教育來傳遞精神文明的脈絡?！皟尚浴本褪强傮w來看，杜氏家規(guī)具有很強的實踐性、社會性，這些是這個家規(guī)重要的特點。
如今生活在嵐河兩岸的杜氏子孫世代恪守家規(guī)家訓，他們崇法紀、重禮義、講誠信，其優(yōu)良家風，對當?shù)氐纳顼L、民風，也產生了深遠影響，潛移默化，潤物無聲。
●嵐皋杜氏家規(guī)短片之一
雙豐橋禁賭碑
陜南巴山腹地的嵐皋縣，一條嵐河似玉帶環(huán)繞，把這里的山水勾勒出了巨幅立體美景畫卷。在嵐河邊杜氏老宅近鄰不遠的山谷里，兩座道光年間建造的石橋并列地呈現(xiàn)在了我們面前。
山間兩溪潺湲而下，二橋水石相搏分流。因此地民康物阜，故為二橋取名“雙豐橋”。在雙豐橋邊的四郎廟里，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)了一塊在建橋修廟同時就鐫刻于此、至今保存完好的六方禁賭碑石。
六通碑刻之一的《雙豐橋建橋碑記》，詳細記敘了建橋的緣由、過程和周邊景致。這里的百姓，自古一直對賭博習氣異常反感，深知聚賭之害。一百六十多年前的清道光三十年（1850年）五月，杜氏先祖杜文央、杜家其和本地鄉(xiāng)士宋德隆以及二百六十多名鄉(xiāng)親聚集一堂，眾議禁賭一事，決定將賭博和因賭博引起打官司的錢款“注冊捐資”，集資三千九百四十六文錢，建橋修廟，方便周邊鄉(xiāng)親涉水大毛家溝、小毛家溝無橋之不便，立禁賭之規(guī)，以教化百姓行善積德，辟除惡習，并將此規(guī)刻碑，永續(xù)相傳。
禁賭碑碑文
六通碑刻占其三的《雙豐橋禁賭碑規(guī)制》開宗明義寫道：“夫嘗觀天下之喪德危身者，莫過甚于賭博，天下之傾家蕩產者，尤莫速于賭博。一入其中，如沉迷海，將不知所以然?！币会樢娧嬲]人們，賭博乃萬惡之首。碑文用楷書連載禁賭條規(guī)十款，禁止種種不法行徑鄉(xiāng)規(guī)民約十三款。其內容之豐富、鐫刻之精致、保存之完整，全國少見。
《雙豐橋禁賭碑規(guī)制》具體條規(guī)中說道，賭博乃朝廷首禁。無論士農工商、庵觀寺廟、飯鋪宿店，各有本業(yè)，不許游手好閑，引誘良家子弟賭博。同時還指出，凡遇加冠結婚、湯酒壽旦、喪葬舊節(jié)之場合，一律禁止抹牌壓保。其中第三條特別強調，為父兄者，勸禁子弟之賭博，必先正已，如父兄犯賭，照子弟犯賭更加一等，憑公處罰。
這一條條禁賭條規(guī)和鄉(xiāng)規(guī)民約的制定，充分反映出嵐皋百姓對賭風一旦盛行，淳樸民風不再有，雞鳴狗盜之事蜂起，社會就不會穩(wěn)定的一種擔憂。
雙豐橋禁賭碑的發(fā)現(xiàn)，不僅集中體現(xiàn)了嵐皋古代民間對賭博的禁伐之聲，更是鄉(xiāng)村自我寓教、正面引導治理模式的重要實據(jù)物證。時至今日，仍具有很強的現(xiàn)實意義。
●嵐皋杜氏家規(guī)短片之二
大腳才女杜繼燕
清朝道光三年（1823年）初夏，在一個陽光燦爛的日子里，陜西省嵐皋縣嵐河岸邊，一個杜氏書香世家里，出生了一個可愛的女嬰，父親為她取名杜繼燕。
小燕子長到五歲時，母親便要給她纏足，起初由于疼痛難忍，死活不纏，其父對小腳也有反感，便幫女兒說情，放棄纏足。
杜繼燕十五歲時，喜歡身著男裝讀書，小楷端正，文墨雅眾，聰慧才智賽過秀才，只可惜她足大露丑。母親擔心將來難嫁夫婿，于是再次要給女兒纏足，但同樣遭到她堅決反對。
當杜繼燕剛滿二十歲時，本縣秀才王隆道欽羨杜氏家風、仰慕杜繼燕文筆，卻不嫌其大足前來求婚。父母問及女兒，杜繼燕要求拜讀王隆道府考文章再定。當杜繼燕讀到王隆道所寫的“先有浩然之身，才有浩然之氣，身體發(fā)膚受之父母不敢毀傷，才能清白健全之身”的府考試卷時，脫口而出“好文章”。爾后，因互慕文采即聯(lián)姻成婚，在百姓中傳為一段佳話。
杜繼燕出嫁王家后，不僅尊老愛幼、孝敬公婆，而且相夫教子，持家有成。在她的輔佐下，丈夫王隆道最終考中進士，出任知縣。膝下的五個兒子也皆砥礪成器，四個考取秀才，一個考中舉人。
自清光緒五年（1879年）開始，杜繼燕還在花里老宅開辦私塾，招收當?shù)卮罅控毧鄬W子，執(zhí)教育人二十五年。
一九二零年，九十七歲的杜繼燕病逝。在杜繼燕的靈堂上懸掛了這樣一幅挽聯(lián)：“精通詩書善育英才桃李門滿多科第，敢破習俗堅反纏足孫曾繞膝盡孝思”。這，就是眾鄉(xiāng)親對自己心中的“女中狀元”杜繼燕一生最完整的總結。
嵐皋南宮山
●嵐皋杜氏家規(guī)摘編
早懲治
我等族姓浩大，戶口繁衍，誠恐性情不靜，不無圣世之頑民；氣質多殊，未盡熙朝之君子。倘有反道敗德、越禮犯分者，理合預施條規(guī)，早為懲治，庶不至螢火燎原、蟻穴潰堤也乎。是以戶族人等公議嚴禁，大彰法戒。
——摘自杜氏《闔族公議齊家條規(guī)十則·前言》
【譯文】
我們杜姓家族規(guī)模龐大，人口眾多，很擔心有些人不安分守己，會有一些品行頑劣的子孫；況且人們的秉性差別很大，即使是興盛時期也不一定人人都是謙謙君子。對于那些不講道德、敗壞禮儀之人，理當預先制定條規(guī)，早早懲治，防患于未然，或許不至于有“螢火燎原、蟻穴潰堤”那樣的事發(fā)生。有鑒于此所以集合全族人商議討論哪些事必須令行禁止，從而彰顯法度的威嚴。
我今戶門，務宜言物行恒，同心合志。不得恃房勢以藐戶，逞私見以獨為。小大公事食用從儉，亦不得網(wǎng)利而輕義，貪婪而肥己。如有違議犯規(guī)，同彰家法，不得狥情①礙面。如更持強爭辯，送出公廷，不得畏勢容縱。
——摘自杜氏《闔族公議齊家條規(guī)十則·前言》
【注釋】
?、侏F情：狥同徇。曲從私情。
【譯文】
現(xiàn)在我們杜姓家族的全體成員，說話必須言之有物，行動必須持之以恒，大家齊心協(xié)力做事情。不得仗著我們戶大族大輕視小門小戶，不能固執(zhí)己見而獨斷專行。本族無論大小公事飲食用度一律從簡，更不得為追求利益而不講道義，貪得無厭將公產據(jù)為己有。如果有人違犯公議決定的家規(guī)，大家要彰顯家法的嚴肅性，不得徇私情好面子。如果犯規(guī)者蠻橫無理巧嘴舌辯，可送交公堂處置，不得害怕惡勢力而包庇縱容。
敦孝悌
夫圣人之德本于人倫，堯舜之道不外孝弟①。父母俱存、兄弟無故，樂莫大焉！凡我同姓，宜親其親，長其長。當思天下無不是底父母，世間最難得者兄弟。倘有去順效逆，越禮犯分，不循子弟之道者，輕用家規(guī)，重遵國法，決不恕悖逆爭斗之子弟也！
——摘自杜氏《闔族公議齊家條規(guī)十則·敦孝弟以重人倫》
【注釋】
?、傩⒌埽和?。孝順父母，敬愛兄長。
【譯文】
圣人的道德立足于人倫，堯舜的道德不外乎“孝悌”二字。父母健在、兄弟無災無亂，這就是家庭最大的快樂！凡我杜姓族人，應當親近你的親人，尊重你的長輩。應當懂得一個道理：天下沒有不對的父母，世上最值得珍惜的是兄弟。如果有人反其道而行之順從惡人，不顧禮數(shù)違法亂紀，不遵守孝悌的原則，輕一點的用家規(guī)處置，重者按國法處置，決不寬恕那些犯上作亂、爭強好斗的家族成員！
勤立業(yè)
夫人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。衣食者，農桑之所從出也。凡我同姓，深耕易耨，知稼穡①之艱難；暮織朝紡，念布帛之辛苦。老幼安懷，室家溫飽，不亦樂乎！倘使好逸惡勞，輟耕懶織，勢必至啼饑號寒，變其恒產，失其恒心矣。孟子曰：“民無恒產，因無恒心，放辟邪侈，無不為已?！狈参彝展矂C②之！
——摘自杜氏《闔族公議齊家條規(guī)十則·重農桑以足衣食》
【注釋】
?、偌诜w：農事的總稱。春耕為稼，秋收為穡，即播種與收獲，泛指農業(yè)勞動。
?、趧C：形容嚴肅、令人敬畏的樣子。此處指懼怕而回避。
【譯文】
人之常情是一天不吃兩頓飯就要挨餓，整年不添置衣服就會受凍。穿衣吃飯，全仰仗耕田種地和栽桑養(yǎng)蠶的收獲。凡是我杜姓族人，必須深耕細作，懂得農業(yè)勞動的艱辛之處；從早到晚地紡紗織布，要常念叨布帛的制作是多么辛苦。一家人老少平安，有房住有飯吃有衣穿，不是很快樂么！如果喜歡安逸不愿勞動，停止種地也懶得織布，其結果必然是過著挨餓受凍的悲慘生活，甚至會為了生計變賣家庭的固定產業(yè)，進而喪失道德觀念和行為準則。孟子說過：“百姓沒有固定的產業(yè)收入，便也沒有一定的道德觀念和行為準則。這樣就會胡作非為、違法亂紀，什么事都干得出來。”凡我杜姓族人一定要知道此事后果的嚴重性而存畏懼之心。
隆學校
凡我同姓，待先生其忠且敬，束脩①為之加厚，禮酒不可或怠，而養(yǎng)正之蒙師更宜優(yōu)禮焉。蓋必小子有造，而后成人有德，教以人倫，修其天爵②，圣功也！
——摘自杜氏《闔族公議齊家條規(guī)十則·隆學校以端士習》
【注釋】
?、偈懀号f時學生送給老師的酬金。
②天爵：天然的爵位，指高尚的道德修養(yǎng)。因德高則受人尊敬﹐勝于有爵位﹐故稱。
【譯文】
凡我杜姓族人，對待教書先生既要忠心而且要尊敬，拜師費不妨多給，敬師之禮酒不可減少，對待啟蒙老師更要優(yōu)待。這樣后生小子有造就，長大成人后有德行，在老師教導下懂得尊卑長幼的關系，修養(yǎng)高尚的道德品行，這是成就圣人的方法啊！
和鄉(xiāng)黨
夫五族為黨，五州為鄉(xiāng)，相友相助相扶持，緩急可恃者，莫于鄉(xiāng)黨。凡我同姓，宜睦姻任恤①，忍讓包容，敬以持己。宗族服其端方恕以待人，閭里推其仁厚，豈不美哉！倘有恃富以欺貧，挾貴陵賤，倚強暴弱，餙智術愚，國有嚴刑，家有重法，可不慎與！
——摘自杜氏《闔族公議齊家條規(guī)十則·和鄉(xiāng)黨以息爭訟》
【注釋】
?、倌酪鋈涡簦何髦艽笏就浇堂裼辛椥袨闃藴剩ā傲小保?，即：孝、友、睦、姻、任、恤。孝：對父母孝順；友：對朋友友好；睦：能鄰里和睦；姻：對妻子以禮相待；任：對社會有責任感；恤：體恤老百姓?！傲小币彩俏髦苓x拔官吏的標準。
?、陴O（shì）智術愚：餙同飾，掩飾；術，技藝、方法，此處作動詞義。假裝聰明掩蓋自己的愚蠢行為。
【譯文】
五族結為一黨，五州結為一鄉(xiāng)，同鄉(xiāng)間互相友好互相幫助互相扶持，無論緩急之事可以依靠的，還是鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親。凡我杜姓族人，應當能和睦鄰里、對妻子以禮相待、對社會有責任感、當了官能體恤百姓，能忍讓能包容，對自己要求嚴格。這樣，族人就會佩服其莊重正直和寬以待人的品格，鄰里稱贊他的仁義厚道，這不是很好的事么！如果有人仗著自己財大氣粗欺負窮人，仗著自己有地位侵犯卑微的老百姓，依靠豪強欺負弱小，假裝聰明巧妙掩蓋自己干壞事的愚蠢行為，國家有嚴厲的法典，家族有嚴格的家規(guī)，不得不小心啊！
禁煙賭
夫鴉片淫賭敗名喪節(jié)、亡身傾家，為有心者所深痛悲。夫蓋一入迷陣，如投羅網(wǎng)，不得猶以豪杰自命，英雄自負，富貴自恃，修養(yǎng)自冀。甚者東奔西蕩為墦間之乞人①，竊鉤偷針作梁上之君子。父母不子，妻妾不夫，鄉(xiāng)里不齒，悔之晚矣！凡我同姓，務宜各習正業(yè)，以賭場為陷阱，以煙館為囹圄。惜錢財以裕家用，遠燕朋以全性命。不干國紀，不犯家規(guī)，是則先人之所厚望也夫！
——摘自杜氏《闔族公議齊家條規(guī)十則·禁煙賭以保身家》
【注釋】
?、賶摚╢an）間之乞人：墦，墳墓。典出“墦間乞食”，指落魄乞丐。
【譯文】
鴉片、淫亂和賭博敗壞名譽節(jié)操、喪失性命、傾家蕩產，為那些操心宗族事務的人所深惡痛絕并感到悲哀之事。大概一旦進入迷魂陣，就是自投羅網(wǎng)，無論你從前怎樣，現(xiàn)今不得再以豪杰自夸，不得再以英雄自詡，不得再以富貴自傲，不得再以良好的修養(yǎng)自期。最糟的結果是會因貧困而四處流浪成為沿街乞討的人，成為“梁上君子”之類的小偷。父母不認他這個兒子，妻子不認他這個丈夫，鄉(xiāng)鄰也會對他鄙視嫌棄，那時候后悔就已經(jīng)遲了！凡我杜姓族人，務必從事正當?shù)穆殬I(yè)，把賭博視為人生的陷阱，把煙館視為人生的牢獄。愛惜錢財以滿足家庭的開支，不要輕慢朋友以保全自己。不犯國法，不犯家規(guī)，這才是祖先對后輩的殷切希望呀！
嵐河風光
●專家觀點
肖云儒：嵐皋杜氏家規(guī)彰顯“三本”“兩性”
嵐皋杜氏家規(guī)，通俗易懂、簡潔明了、文樸義豐、夾敘夾議、情理交融。總題目叫《闔族公議齊家條規(guī)十則》，顧名思義，就是說這個家規(guī)是經(jīng)杜氏全族人共同討論、認同了的一個家規(guī)。
縱覽嵐皋杜氏家規(guī)，從報效國家、忠孝仁義、家族團結、農桑并舉、興學重教、和睦鄉(xiāng)鄰、治安聯(lián)保、禁宰牛犬、戒邪戒淫、禁煙禁賭十個方面，給杜氏族人立下了規(guī)矩。雖然條規(guī)從細微處著手，但每一條都是從勞動生活中總結歸納出來必須遵循的行為規(guī)則。其主要核心內容凸顯了“三本”和“兩性”。
第一個本就是以農商文化為本。嵐皋杜氏家規(guī)，是在農業(yè)文明的背景下來談鄉(xiāng)村道德的。因此特別強調要讓族人知道家庭興達的不易，要知道穿衣吃飯是件不容易的事，一定要在勤勞致富中樹立恒產和恒心。如果一個人不勤勞，沒有恒產、恒心，社會就不穩(wěn)定。杜氏家族把勤勞致富寫入家規(guī)，這就抓住了家庭生產生活的一個根本。
第二個本就是以道德修身為本。家規(guī)從正面和反面提出了自己家族如何以道德來立身的要求，提出了親九族、重四維、正五常的觀點，這些都是中華民族在歷史傳承中形成的比較優(yōu)秀的一些道德觀念。如杜氏家規(guī)第六條說到：“凡我同姓，宜睦姻任恤，忍讓包容、敬以持己。宗族服其端方恕以待人，閭里推其仁厚，豈不美哉！”就是說，所有族人，要存仁厚慈愛之心，要有寬容待人之道，要行善舉助人之為，只有這樣做人，內心才會幸福，才會得到鄉(xiāng)里稱頌。在要求族人廉潔自律方面，家規(guī)前言就特別強調：“小大公事食用從儉，亦不得網(wǎng)利而輕義，貪婪而肥己。如有違議犯規(guī)，同彰家法，不得狥情礙面。如更持強爭辯，送出公廷，不得畏勢容縱?！睆娬{本族無論操辦族中大小公事，禁止鋪張浪費、大吃大喝；嚴禁損公肥私、借機斂財；在家規(guī)面前人人平等，無論何種身份，違者一視同仁，絕不允許說情，不得礙于情面執(zhí)法不嚴，若有逞強狡辯者送公堂處置。這第二個本，道德修身為本，也就是要求家族里面每一個人都道德立身，提高修養(yǎng)，這樣家族也就會和諧興旺。
第三個本，就是化育傳心為本。杜氏家規(guī)概括了我們從古代社會到現(xiàn)代社會行之有效的一些道德教育和社會文明教化的方法。對于一個家庭、家族來講，化育就是以文化教育來傳遞薪火，傳遞精神文明的脈絡。杜氏家規(guī)里重點強調了尊師重德、發(fā)展教育的作用，并特別講到了要尊敬老師、善待師長，凸顯了中華民族尊崇教育、尊崇道德文明的一貫追求。所以說，杜氏家規(guī)既強調規(guī)則規(guī)矩，又強調化育傳心，用規(guī)范和教育同時進行的方式把家族精神傳遞下去。
《闔族公議齊家條規(guī)十則》的制定過程，肯定經(jīng)過了反復的醞釀討論，而這個過程本身，就是一個道德教育的實踐過程和共識的形成過程。把家族個人成員的道德立身跟社會精神文明的提升結合到一起，把民間道德中最美好的東西集中起來，把我們古典的、世代的優(yōu)秀品質明確規(guī)范為條規(guī)條文，使得后人一代一代遵循它、發(fā)揚它、推廣它。所以，從這個層面上看，嵐皋杜氏家規(guī)有很強的實踐性和社會性。
嵐皋杜氏家規(guī)是中國民間傳統(tǒng)文化實踐中孕育出的一顆明珠，它所承載的精神和文化內涵符合并升華了老百姓對真、善、美的向往和追求。今天看來，這個家規(guī)的文化教育價值不僅僅在家族內部，也具有很強的輻射性和社會性，對全社會的道德教育也有參考借鑒意義。（陜西省文聯(lián)原副主席、著名文化學者 肖云儒）
丁文：杜氏家規(guī)與家國情懷
嵐皋杜氏和唐代大詩人杜甫、杜牧同為京兆堂杜氏一脈。嵐皋杜氏的《杜氏家乘》述其祖先根脈時有一句“還傲李文章”，便是指杜氏先祖杜甫。杜甫《春望》詩云：“國破山河在，城春草木深”“烽火連三月，家書抵萬金”，反映了詩人熱愛祖國、眷懷家人的感情，這是詩人“家國情懷”的生動體現(xiàn)，也對杜氏宗族產生了積極影響。
嵐皋杜氏家規(guī)本著先祖的家國思想而制定，從報效國家、忠孝仁義、家族團結、農桑并舉、興學重教、和睦鄉(xiāng)鄰等方面給杜氏族人立下規(guī)矩，每一條都契合修身齊家、為國為民的家國情懷。
家庭有溫暖也有約束，是最小的權力組織。中國的傳統(tǒng)文化非常重視家文化，家是最小國，國是千萬家，家國一理，忠孝同源。所以《周易·家人》卦辭中就提出“教先從家始”“正家而天下定”的主張。在傳統(tǒng)中國，幾乎每族、每姓都有自己的家譜、家規(guī)、家訓，從《顏氏家訓》《曾國藩家書》到嵐皋杜氏家規(guī)《闔族公議齊家條規(guī)十則》，其核心價值觀都是“家國情懷”，彰顯出“修身齊家治國平天下”的正能量。
杜氏族人的睿智者識得國泰民安的路徑，力倡“親九族、振三綱、張四維、重五?！?，“業(yè)儒、業(yè)漁、業(yè)耕”“為工、為商、為賈”，反對“不忠不孝、不和不友、不信不睦、不仁不義”。他們積極參與鄉(xiāng)土社會的建設，成為道德秩序的捍衛(wèi)者。
“家國情懷”串接的鏈條是“孝道”二字。孝道是杜氏家規(guī)首要之提倡，家規(guī)中明確表示“圣人之德本于人倫，堯舜之道不外孝弟”“毋許不忠不孝”。尊崇祖宗也是中國人的重要精神寄托。中國人敬畏自然、敬畏祖先、敬畏師長，體現(xiàn)的是天人合一、宗族延續(xù)。但這種本在家族層面的賡續(xù)最終要推己及人，從一家到一鄉(xiāng)，從一鄉(xiāng)到一國，上升為家國情懷。
“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！比艏绎L是無言的教育，家規(guī)則是家庭的“基本法”，兩者的指向都是國人心底深處濃厚的家國情懷，這便是我們閱讀杜氏家規(guī)的重要啟示。（作家 丁文）
聯(lián)系客服
