南宋后期詩(shī)歌雖說(shuō)情況紛雜，但脫離往日宋詩(shī)主流的傾向已經(jīng)很明顯了。正是在這種背景下，出現(xiàn)了嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話(huà)》。
嚴(yán)羽字儀卿，號(hào)滄浪逋客，邵武（今屬福建）人，一生未仕。他在詩(shī)歌創(chuàng)作方面沒(méi)有很突出的成就，但《滄浪詩(shī)話(huà)》卻是一部極重要的詩(shī)歌理論著作。其書(shū)分詩(shī)辨、詩(shī)體、詩(shī)法、詩(shī)評(píng)、考證五門(mén)，以第一部分為核心。嚴(yán)羽論詩(shī)立足于它“吟詠性情”的基本性質(zhì)，而《福建文苑傳》亦以“掃除美刺，獨(dú)任性靈”總括嚴(yán)氏詩(shī)論。全書(shū)完全不涉及詩(shī)與儒道的關(guān)系及其在政治、教化方面的功能，而重視詩(shī)的藝術(shù)性和由此造成的對(duì)人心的感發(fā)，這與理學(xué)家的文學(xué)觀(guān)恰成對(duì)立，很值得注意。
根據(jù)上述基本宗旨，嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》中，針對(duì)江西詩(shī)派的“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”提出了尖銳的批評(píng)，并由此涉及了宋詩(shī)的具有普遍性的弊病，認(rèn)為“本朝人尚理而病于意興”，對(duì)蘇軾、黃庭堅(jiān)都表示了相當(dāng)?shù)牟粷M(mǎn)。在揭示宋詩(shī)的主要弊病方面，嚴(yán)羽的批評(píng)是很有力的。
同時(shí)，他借用禪宗的思想方法和語(yǔ)言，提出“詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”，認(rèn)為作詩(shī)之道，在于“妙悟”——即超乎理性認(rèn)識(shí)、邏輯分析的直覺(jué)體驗(yàn)，并以盛唐詩(shī)為最高標(biāo)準(zhǔn)，要求達(dá)到一種“羚羊掛角，無(wú)跡可求”即不能從具體文字去追尋而必須從整體上去體味、富于言外之韻的渾然高妙的境界。過(guò)去有人認(rèn)為這是一種玄虛之論，其實(shí)結(jié)合嚴(yán)羽重“吟詠性情”的論點(diǎn)來(lái)看，并非如此。如他也很簡(jiǎn)明地指出：“唐人好詩(shī)，多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人心。”可見(jiàn)“妙悟”并不與真實(shí)的生活體驗(yàn)相脫離。
嚴(yán)羽的詩(shī)歌理論與當(dāng)時(shí)詩(shī)歌的發(fā)展變化有密切的聯(lián)系。
對(duì)江西詩(shī)派過(guò)多地講究“出處”、“來(lái)歷”和“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”的作詩(shī)方法，一般江湖詩(shī)人都是持批評(píng)態(tài)度的。
而以“四靈”為代表，通過(guò)標(biāo)榜晚唐詩(shī)，已經(jīng)帶有對(duì)宋詩(shī)的知性?xún)A向加以反撥的意味。但嚴(yán)羽比他們高明的地方在于：第一，嚴(yán)羽的詩(shī)論雖然帶有札記、語(yǔ)錄式的特點(diǎn)，論說(shuō)并不周詳（這可能與他受禪宗影響有關(guān)），但他還是能夠從一定理論高度上對(duì)詩(shī)歌的某些關(guān)鍵問(wèn)題作總體把握，這是當(dāng)時(shí)其他人所不具備的。第二，對(duì)于詩(shī)歌取法的對(duì)象，“四靈”是專(zhuān)注姚、賈，劉克莊以后的詩(shī)人雖范圍有所擴(kuò)大，但仍局限在中晚唐，或至多加上個(gè)別盛唐詩(shī)人。而嚴(yán)羽雖然最推崇盛唐，同時(shí)卻主張“從上做下”，要求對(duì)漢魏六朝、初、盛、中、晚唐詩(shī)，乃至被他批評(píng)的蘇軾、黃庭堅(jiān)，都要加以關(guān)注，不可偏廢。這樣的眼光當(dāng)然更全面公允。第三，從學(xué)習(xí)古人的方法來(lái)說(shuō)，江湖詩(shī)人大多數(shù)是停留在學(xué)習(xí)個(gè)別、具體詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)以及寫(xiě)作手法上，模仿的痕跡仍然很深，難以形成自己獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。而嚴(yán)羽則要求在熟讀細(xì)參、多方吸取的基礎(chǔ)上從“悟”而入，雖然他對(duì)個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的強(qiáng)調(diào)不夠，仍沒(méi)有跳出古人窠臼，但畢竟以“全在氣象，不可尋枝摘葉”這樣的見(jiàn)解提出了融匯貫通、以我為主的學(xué)習(xí)方法。第四，尤其重要的是他的“妙悟”一說(shuō)，實(shí)際上涉及了中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作構(gòu)思、欣賞心理中最核心的直覺(jué)體驗(yàn)與感悟等問(wèn)題。雖然他未能深入分析這種心理活動(dòng)的真正內(nèi)涵與科學(xué)道理，但畢竟比較敏銳地從禪悟上體會(huì)到詩(shī)歌的構(gòu)思與欣賞都與邏輯思維不同，既不是知識(shí)積累的結(jié)果，也不是理論分析的結(jié)果；詩(shī)歌的語(yǔ)言，在根本上不是說(shuō)明性的，而是暗示性的。
《滄浪詩(shī)話(huà)》是一部對(duì)后世創(chuàng)作實(shí)踐和詩(shī)歌理論都有很大影響的著作。元明詩(shī)人推崇盛唐詩(shī)的立場(chǎng)及清代王士禛的“神韻說(shuō)”，袁枚的“性靈說(shuō)”之提出，均與此書(shū)有一定關(guān)系。
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