作者：張培鋒
明代陳繼儒的《小窗幽記》是一本很值得閱讀的書，其中很多話，包含著豐富的人生感悟和哲理，深長(zhǎng)思之，可以啟迪心智。比方說(shuō)“諱貧者死于貧，勝心使之也；諱病者死于病，畏心蔽之也；諱愚者死于愚，癡心覆之也”這句話，愈琢磨愈覺(jué)得其理深刻，或許，這就是古代經(jīng)典永久的魅力所在：典雅、通透，言簡(jiǎn)意賅卻意蘊(yùn)深刻。
勝心、畏心、癡心可以說(shuō)是人生的三病，陳繼儒分別將其對(duì)應(yīng)于貧、病、愚這三種人們最忌諱的東西，用“使之”“蔽之”“覆之”三個(gè)詞語(yǔ)將其連貫起來(lái)，可以說(shuō)探到了病根。換句話說(shuō)，表層的病狀是貧、病、愚，而深層的病因則是勝、畏、癡。意思是說(shuō)：要想除掉前者，必須從后者入手，也就是從心底下功夫。
所謂從心底下功夫，就要分析一下勝心、畏心和癡心這三種心了。勝心也就是爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心。看別人開(kāi)了輛名車，我也非得買一輛不可，并且一定要?jiǎng)偎换I。從某種意義上看，正是這種心促使人們不懈追求，推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步，但進(jìn)步有時(shí)也會(huì)有進(jìn)步的代價(jià)，譬如手機(jī)，給人們生活帶來(lái)了方便，但隨之就出現(xiàn)了追求手機(jī)品牌等盲目攀比現(xiàn)象。過(guò)猶不及，如果一味爭(zhēng)強(qiáng)好勝，并任其泛濫，那么這種“進(jìn)步”帶給人們的就未必是幸福，因?yàn)槲镔|(zhì)層面的東西，往往需要人們用心感受才有意義。物欲橫流，心靈迷失，由此也就有了“窮得只剩下錢了”之說(shuō)。應(yīng)該說(shuō)，物質(zhì)富足只是精神富足的前提，卻未必一定帶來(lái)精神上的富足，而后者才是根本。
畏心，就是諱疾忌醫(yī)之心，表現(xiàn)之一是怕別人知道有病而不敢或不肯就醫(yī)，究其根本是怕病、怕死。但怕就不得病、不會(huì)死了嗎？殊不知這種怕本身就是致病的根源啊！有些人不是病死的，而是被嚇?biāo)赖摹Ｆ鋵?shí)，即使得了病，也應(yīng)該以豁達(dá)之心對(duì)待，生老病死乃人生常態(tài)，任他多么高貴、富有，在死亡面前卻是一律平等的。如此想開(kāi)了，有病求醫(yī)問(wèn)藥，病可能就好了。諱病還有另一種表現(xiàn)，就是偏信養(yǎng)生。養(yǎng)生本身沒(méi)有錯(cuò)，但如果把它看得太重，疑神疑鬼，那么養(yǎng)生就可能變成“害生”。真正的養(yǎng)生，應(yīng)該心胸開(kāi)闊，豁達(dá)大度，如此，可能反而不會(huì)得病，甚至活得更好些，這其中的辯證關(guān)系是值得深思的。
癡心則是愚蠢的根源。有些人怕別人說(shuō)自己無(wú)知，總是裝出什么都知道，什么都懂的樣子，殊不知這本身就是無(wú)知、愚蠢的表現(xiàn)?？鬃诱f(shuō)得好：“知之為知之，不知為不知，是知也。”知道自己不知道，那才是智慧。何以故？天下之事，我們知道的總是少數(shù)，不知道的總是多數(shù)，故而求知的過(guò)程是無(wú)止境的。知道自己無(wú)知，才可能開(kāi)啟智慧之門，忌諱說(shuō)自己無(wú)知，恰恰證明自己的無(wú)知、愚蠢。
較之古人，以上“三病”，現(xiàn)在不少人有過(guò)之而無(wú)不及。其實(shí)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們更應(yīng)該平心靜氣，用平常心看待得失，用理性的態(tài)度審視生老病死，直面真實(shí)的自己，這樣才會(huì)提升自己的人生境界。有位哲人說(shuō)：有些人活著是為了吃飯，有些人吃飯是為了活著。但如何“活著”，才是人生之大事?。?/p>
【全文完】
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