【56.6】
九三：旅焚其次，喪其童仆，貞厲。
象曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。
【白話】
九三：行旅中大火燒了客舍，喪失了童仆，守正以防兇險。
象傳說：行旅中大火燒了客舍，九三也因此遭到損傷；作為行旅之人而擅行施惠于下，其理必致喪亡。
【解讀】2012年7月20日 06:45:43
○旅卦卦辭“旅：小亨，旅貞吉”，說明行旅之人應(yīng)當尚柔、守持中正，既柔且中正者唯六二，既柔且中者六五，九三是既不柔且不中者，上九是既不柔且不中正者。九三應(yīng)上九，故兩爻爻辭相似，“旅焚其次”、“喪其童仆”與“鳥焚其巢”、“喪牛于易”其義相類，九三體艮，故為次，次為客舍，艮為童仆；上九體離，離為鳥，純離為牛。
○以旅與下：
與，繁體與，古文與字上雙手交叉（臼），下兩手捧舉，四只手之間是“與”字。故“與”的本義為賜予。與，《說文》“黨與也。從舁從與。”與，《說文》“賜予也。一勺為與?！?/span>
先儒多以“與”為副詞，對待之義，意為：對待下屬如行旅之人。恐非。這里的“與”當取本義賜予。
王弼曰：居下體之上，與二相得，以寄旅之身而為施下之道，與萌侵權(quán)，主之所疑也，故次焚仆喪，而身危也。
正義曰：“旅焚其次，喪其童仆，貞厲”者，九三居下體之上，下?lián)诙蠠o其應(yīng)，與二相得，是欲自尊而惠施于下也。以羈旅之身而為惠下之道，是與萌侵權(quán)，為主君之所疑也。為君主所疑，則被黜而見害，故焚其次舍，喪其童仆之正而身危也。
正義曰：“與萌侵權(quán)”者，言與得政事之萌，漸侵奪主君之權(quán)勢，若齊之田氏，故為主所疑也。
【56.7】2012年7月20日 12:58:27
九四：旅于處，得其資斧，我心不快。
象曰：旅于處，未得位也；得其資斧，心未快也。
【白話】
九四：行旅暫為棲居山野，獲得利斧斫除荊棘，我的心中不暢快。
象傳說：行旅暫為棲居山野，因為沒有得位；雖獲得利斧，心中不暢快。
【解讀】
○処，《說文》“止也。得幾而止。從幾從夂。處，処或從虍聲。”処，金文作“處”，是形聲字，而“処”為本字。幾，《說文》“踞幾也。象形?！?/span>《徐曰》“人所憑坐也。”因此処的本義是暫時居所。這里取処的本義，先儒以為處為久居之義，恐非。
○正義曰：“旅于處，得其資斧，我心不快”者，九四處上體之下，不同九三之自尊，然不得其位，猶寄旅之人，求其次舍，不獲平坦之所，而得用斧之地。言用斧除荊棘，然后乃處，故曰“旅于處，得其資斧”也。求安處而得資斧之地，所以其心不快也。
○由于九四已離開艮卦，艮為客舍，陽爻居陰位，故曰“旅于處，未得位也”。
○得其資斧：
《釋文》得其資斧：“如字，《子夏傳》及衆(zhòng)家并作齊斧。張軌云：齊斧，蓋黃鉞斧也。張晏云：整齊也。應(yīng)劭云：齊，利也。虞喜《志林》云：齊當作齋，齋戒入廟而受斧。下卦同。”
熹平石經(jīng)《周易》作“齊斧”，巽上九亦然。
九四處互體兌卦，兌為毀折，故為斧。斧，《說文》“斫也。從斤父聲。”斤，《說文.》“斫木也。象形。”巽卦上九體巽，反兌，取反義，故曰“喪其資斧”。
斧為民用生產(chǎn)工具，兼作兵器，故也用于禮器，代表權(quán)力?！?/span>儀禮·覲禮》“天子設(shè)斧依于戸牖之閑”，《詩經(jīng)·豳風·破斧》“既破我斧，又缺我斨。”（箋云：四國流言，既破毀我周公，又損傷我成王，以此二者為大罪。）
○我心不快：
因為需要親自用利斧斫除荊棘以安其居處，故“我心不快”。
【56.8】
六五：射雉一矢亡，終以譽命。
象曰：終以譽命，上逮也。
【白話】
六五：射得野雞，一支箭亡失，最終得到美譽、爵命。
象傳說：最終得到美譽、爵命，因為受到上九的提攜。
【解讀】
○射雉一矢亡，終以譽命：
離為雉。離反坎，坎為矢，故曰矢亡，順承上九，故象曰“終以譽命，上逮也。”（見晉卦六五解讀【論坎為矢】）
逮，《說文》“及也。”引申為提攜。
【56.9】
上九：鳥焚其巢，旅人先笑后號咷；喪牛于易，兇。
象曰：以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。
【白話】
上九：鳥巢被焚燒，行旅人先歡笑而后嚎啕大哭；牛在田畔走失，有兇險。
象傳說：作為行旅之人卻高居上位，其理必致被焚。牛在田畔走失，最終不會得到消息。
【解讀】
○鳥焚其巢：離為鳥，為火。
○先笑后號咷：
體離為笑，變震為鳴，故“旅人先笑后號啕”。（見《周易密鑰·從《周易》古經(jīng)看“笑”與“哭”（號）的取象與結(jié)構(gòu)原義》）
○釋“喪羊（牛）于易”：見大壯卦六五解讀。
從義理看，“喪羊于易”損失小，故“無悔”，“喪牛于易”損失大，故“兇”。
○漢成帝詔曰：王者處民上，猶鳥之處巢也，不顧恤百姓，百姓畔而去之，若鳥之自焚也，先雖快意說笑，其后必號啕而無及也。
【旅卦總結(jié)】
旅卦卦辭“旅：小亨，旅貞吉”，說明行旅之人應(yīng)當尚柔、守持中正，既柔且中正者唯六二，故最吉：“旅即次，懷其資，得童仆貞”；既柔且中者六五，故次吉：“射雉一矢亡，終以譽命”。上九是既不柔且不中正者，九三是既不柔且不中者，故皆兇。初六卑小而“瑣瑣”，九四處上卦之初，得全卦之中，陽得陰位，故“旅于處，得其資斧，我心不快。”
范仲淹曰：夫旅人之志，卑則自辱，高則見嫉，能執(zhí)其中，可謂智矣。是故初瑣瑣，四不快者，以其處二體之下，卑以自辱者也；三焚次，而上焚巢者，以其據(jù)二體之上，高而見嫉也；二懷資，而五譽命者，柔而不失其中者也。
陳夢雷曰：六爻則旅之道以得中為善。卑則取辱，高則召禍。初卑，故有瑣瑣之災(zāi)；三居下之上，焚次喪仆；上居上之上，焚巢喪牛；皆高之過也。四雖無太高太卑之失而未得中，故心亦不快；唯二以得中而懷資得仆；五以得中而譽命，然五不當位，猶不免于矢亡。然則居旅之善，唯六二乎？
2012年7月20日 14:58:42
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