l 西方貝爾藥房從動(dòng)物體中提取濾泡素治子宮小，中藥白頭翁同功。明·王肯堂《證治準(zhǔn)繩》之中將湯(柴桂之類)主月經(jīng)量少，不孕，我們用之與參附龍牡同用。周潛川常將菟絲子、巴戟天、女貞子、淫羊藿等補(bǔ)腎藥同細(xì)辛、白頭翁同用，補(bǔ)婦人。 l 腸套疊(證見寒)，忽肚疼，真武湯加炒小茴。 丹醫(yī)心悟(十二) l 腹證之寒者，在上用砂半理中，在臍用附子理中，在下用真武湯加炒小茴。 l 釋其前后解：如胸中大氣虧－背痛，背痛從胸治。腰痛從腹治。又白胖子老太太腰痛，使其脈小，收斂之，其腰不痛也。(故為醫(yī)不可死執(zhí)，須臨證識(shí)之) l 厥陰(寒熱)，肝－肝瘀；血－陰虧血少或血寒(當(dāng)歸四逆) l 大便數(shù)日一次，或稀或干，忽轉(zhuǎn)好，此回光返照，將亡。俗曰導(dǎo)腸子。 l 小兒本不能食，今反能食，必發(fā)熱，此為陽(yáng)明直中。 l 抵擋湯證(傷寒257條)無名發(fā)熱，此時(shí)脈浮者非外感。 l 正氣：心正(思無邪)，身正(元?dú)獬?，邪不可侵。 l 蛔蟲，人身之“靈物”，與人意識(shí)通。驅(qū)蟲：使君子10、香榧子10、貫仲5、川棟皮(子)5、烏梅3、蔥白三寸(用小蔥)、焦檳榔5、冬瓜子10(此二物可麻痹蟲神經(jīng)，對(duì)絳蟲效)、石榴皮、百部、鶴虱(此三對(duì)蟯蟲效)加減為用。必空心服用，10分鐘后以大蔥煎蛋吃，早上不吃飯，午食，入晚同早上，如此循環(huán)。 l 下絳蟲－先吃冬瓜子再吃檳榔片，最后用芒硝，見其頭(三角形)則不繁殖。 l 太和丸：桂枝湯+銀翹散+五子衍宗，萸澤車、生姜為引。 l 武當(dāng)山玉樞丹主驚風(fēng)(如白果中毒)。 l 厥陰病欲死者，上下牙床舌粘上不下，口難張，不可以寒涼之品，急溫之。(宜寒熱并行，陽(yáng)中之陰以極之)。 l 附子、干姜守中(曾用六分散中，附子20、麻黃10而無汗，如是所見)，六分散不可少之。 l 若肝瘀很重，則需烏頭+芒硝才可，烏頭力緩而深也。 l 吳萸子熱而走竄，寒證用，麝香也走竄，但無熱，寒證不用。 l 僵蟲補(bǔ)之人蛋白酶，軟堅(jiān)化結(jié)。 l 單用黨參、黃芪虛人不受。 l 使用通法時(shí)，五臟六腑均須照顧到。 l 中風(fēng)初起時(shí)，熱十分重時(shí)，安宮牛黃或可效，但慢性后必寒熱并行之大復(fù)方才可，否則總不穩(wěn)定。 l 升麻麻黃湯，治肝氣下旋(形質(zhì)上腸充血，痔血)，用太和丸也十分好。(桂枝舒肝、緩肝，五子補(bǔ)肝) l 臨證先應(yīng)明用什么法治什么病，而不是想以什么方治什么病。 l 越術(shù)、元麥桔甘治甲亢，此陽(yáng)明消渴，其經(jīng)循咽。 l 三陽(yáng)經(jīng)證或三陰經(jīng)證均可致咽之干痛。 l 夏枯草－協(xié)調(diào)人身之鈉、鉀平衡。鉀多人瘦，鈉多人腫。 l 四立節(jié)氣前后不能補(bǔ)脾，因脾旺于四時(shí)之末。 l 壯水之主(陰)，以制陽(yáng)光；益火之源(命)，以消陰翳。 l 腎虛陽(yáng)痿，用降金氣法即可；婦女不孕，不降氣不可。引經(jīng)藥：沉香。 l 某人便黑血，(1)柴5、桂2、芍10、玄10、蟲5、芨10、藕10、桃10、軍3、芩10、連2、地榆炭10；(2)附10、歸10、灶心黃土20、元20、麥10、桔10、芩10、炙草10. l 濕氣在夏至之后至。夏至之前為溫病，熱重濕輕，用辛涼解表。暑病為濕重，熱輕，用清熱除濕，六一散。夏天汗多尿少濕濁不出，致氣虧，神疲倦怠。陽(yáng)暑：動(dòng)而得之(因勞，汗多，傷津，氣虧，齒干，口干，舌燥，心慌，面白，氣短，脈數(shù)(100以上))，用：人參白虎湯；清暑益氣湯(參草芪、歸、麥、五味、青皮、陳皮、神曲、柏、葛、蒼、白術(shù)、升麻、澤、姜棗)。陰暑：靜而得之(夏日外感)，表證多，發(fā)汗解肌，宣化濕邪。香薷飲主之。 l 陰陽(yáng)暑中間狀態(tài)者－四君子合豬苓湯，加芳香化濁藥(藿香、厚樸、法夏、茯苓)及石膏。 l 夏季須用人參補(bǔ)氣。 l 麥冬清肺胃之火，天冬補(bǔ)肺之陰。 l 胃部有結(jié)塊者，可與小青龍湯。 l 濕熱之為病，為癥狀最奇，越脾加術(shù)湯主治多端，皆內(nèi)濕熱立論，故多病可投。 l 脾病生濕，胃證生火，(熱)亢進(jìn)。寒(除熱)－甘寒：麥冬、生地；辛寒：石膏；苦寒：黃連、黃芩；酸寒：白芍；咸寒：龍牡、元參。溫(祛濕)－辛溫：麻黃；甘溫：桂枝、當(dāng)歸、川芎；苦溫：厚樸、法夏。組方：麻黃3-5(驅(qū)寒、祛濕)、石膏(除陽(yáng)明熱)、白術(shù)(健脾)、蒼術(shù)(燥濕)、棗、姜、草、加茯苓(利濕)、小承氣(下氣)、荊防(溫性解毒)、銀花、連翹(多用可降壓1-2兩，紅面，上火)、生苡仁20、澤瀉5、車前子(包)10(利尿補(bǔ)腎，降氣補(bǔ)腎)，加石膏20(先)。又曰：人人皆有氣分證(氣不降)，故時(shí)用小承氣。應(yīng)問病人氣虧否，查其“體功” (周先生語)是足否？氣虧、體功差用人參(先)3-5、桂枝(與滑石同用利周身水)、澤瀉(利腎水)。 l 附子8-10、細(xì)辛2-3加酒軍5、枳殼5，可通氣下便(陽(yáng)虛之人，命門不足)。 l 史書記：周文王無嗣，食苡米飯而有子。 l 任何病，只要有濕有熱均可治以佐土湯。案：面黃黑，男，胖，山東人，舌紅，唇外紅里烏黑，(濕熱體質(zhì))，夜夢(mèng)女人壓之，以大牙(陽(yáng)明屬)咬女則無。 l 時(shí)令?。捍狐S汗用豌豆黃；打谷黃(秋)用越術(shù)或加參附龍牡。 l 柴胡、白術(shù)、白芍、茯苓、當(dāng)歸、薄荷加丹皮、梔子5-10，平熱定痛。 l 右脈小，左脈可－補(bǔ)血藥少用。右脈大，左脈小－肝氣旺，以芍收之，可有血濕重。 l 中醫(yī)只能講半句話，余下的一半在自悟。是謂口傳心授。悟性差，搞不好中醫(yī)的。 l 逍遙散化裁可善治婦科證。由小柴胡變來，將調(diào)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)為調(diào)氣血，其理無異。 l 寒熱不均，少陽(yáng)主證，用柴桂；大便秘者加小承氣，結(jié)胸者加瓜蔞、焦三仙、黃芩、法夏，潤(rùn)燥止痙。少陽(yáng)者，半表半里之謂也，上下之關(guān)卡。柴胡加萊菔子亦治牡畜肚疼。 l 中醫(yī)四大難證：風(fēng)、癆、蠱、膈最難醫(yī)。風(fēng)有內(nèi)中風(fēng)等證。膈為咽堵，噎食，腫瘤。 l 高血壓治法(病人平時(shí)亢奮，病時(shí)衰弱者)。立法：開竅[1]、熄風(fēng)、下氣、平熱、祛痰。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 羚羊角3，5，10g(或用蟬蛻代之5-10g)，浙貝面(百合科，回復(fù)肌肉之彈力)
廖氏治法四字訣 廖老以“田”、“甲”、“申”、“由”四字簡(jiǎn)要概括中醫(yī)審機(jī)論治治法精華?！疤铩闭?，填補(bǔ)；“甲”者，下行；“由”者，升散；“申”者，升氣降血。自學(xué)醫(yī)至今，對(duì)教材奉為金科玉律的“辯證論治”從不感冒，除了對(duì)審機(jī)論治的學(xué)習(xí)與遵崇，廖老四字訣的啟蒙也至為重要！前幾日與某師兄談及周潛川，師兄之師祖與周潛川有莫逆之交，且與周巢父等有所交往，他說其師祖曾論定周潛川醫(yī)學(xué)上最擅長(zhǎng)處在脾胃，并推為國(guó)內(nèi)脾胃第一大家，則廖老“田”、“甲”、“申”、“由”四字訣或與之相關(guān)，且觀廖老臨床處方，雖重傷寒方，但其間蘊(yùn)有對(duì)脾胃的獨(dú)特見解，恐正是淵源有自。 日前因趙兄提議整理先師資料，得以發(fā)現(xiàn)手中藏有此卷。打字整理之余，深感丹醫(yī)一脈不絕如縷，不欲其在當(dāng)代而絕，故整理貼出。愿有志于醫(yī)道者識(shí)而閱之。倘閱而有所得，則筆者之幸，先師之幸，丹醫(yī)之幸，亦中國(guó)文化之幸，乃至人類之幸耳。貼出以來，閱者踴躍。因而心受鼓舞焉。今后將陸續(xù)將先師所遺著作之未克面世者，整理留存于山莊，俾有心者發(fā)見焉。是為記。 廖公厚澤述·傷寒金匱匯講記(1) 第一章 緒論第一節(jié) 東方文化的特征 東方的學(xué)問，略分為"象、數(shù)、理、氣"，是哲學(xué)、科學(xué)之綜合體。西方的科學(xué)只是相似的、簡(jiǎn)單的。 科學(xué)的尖端是兩個(gè)核：原子核、細(xì)胞核。又云三事：精神、物質(zhì)、信息。科學(xué)認(rèn)識(shí)事物是淺層的，因而比較確定；深層的則在有無之間，較不確定。 "象"者，形象義[1]，象征義，抽象義，為哲學(xué)的高深境界?！兑住吩疲?形而上者謂之道，形而下者謂之器。"如《周書·洪范九疇》云：為君者當(dāng)知九疇。其第一是五行。知是義來之久遠(yuǎn)，當(dāng)早于周。夏書中已有之。近多有論曰古籍為秦漢時(shí)人所偽造。日人《醫(yī)籍考》云：秦漢時(shí)人何與也[2]？如春季葶藶子多，則夏季雨水多；看槐之盛衰，知麥之好壞；湖廣熟，天下足等，皆象學(xué)也。"數(shù)"者，數(shù)字之變，如今日之?dāng)?shù)學(xué)。亦甚復(fù)雜，但醫(yī)學(xué)所用的簡(jiǎn)單。"理"者，物變之理，如生理、心理[3]等。宋明理學(xué)，論空之學(xué)也，今漸淘汰出醫(yī)學(xué)。"氣"者，道云"無火"，即能量，分先天、后天。氣與數(shù)合，稱"氣數(shù)"，是一門極高深的學(xué)問，當(dāng)深通陰陽(yáng)五行之學(xué)方知。知之者，可以預(yù)言矣[4]，人氣數(shù)至，便見其異。若能合此四學(xué)，可有新的學(xué)問出現(xiàn)。 以上是縱向的分法。若橫向分類，亦有四學(xué)：醫(yī)、卜、星、相。 佛學(xué)中有三量論，性量、現(xiàn)量、比量。性為本有性質(zhì)，現(xiàn)為現(xiàn)前之?dāng)?shù)量，比為比例(按：此說與正統(tǒng)佛學(xué)所述不同)。又有三際論：過去、現(xiàn)在、未來。 任何現(xiàn)象均有物質(zhì)基礎(chǔ)。例如，粉墻忽然出畫，俗稱"鬼洗墻"，民間云主不吉利，其實(shí)為霉菌。潛川云：無論如何解釋現(xiàn)象，能找到物質(zhì)基礎(chǔ)，才能得到知識(shí)。故一切鬼神附體等現(xiàn)象均應(yīng)加以物質(zhì)解釋，如白布障、鬼打墻等。潛川云：雖幻猶真。找出物質(zhì)基礎(chǔ)，是醫(yī)學(xué)的任務(wù)，決不可空言無物。又如做夢(mèng)，潛川云：夢(mèng)至少有三種。一云復(fù)現(xiàn)，所謂"日有所思，夜有所夢(mèng)"；二云臟象反映；三云信息，天地之間種種信息所感。 儒家文化中亦有衛(wèi)生知識(shí)。如子曰：色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時(shí)不食。又云：食不言，寢不語。吃飯是一次大修養(yǎng)，專心方可。子曰：同姓相親，其后不藩。但儒家沒有專門發(fā)展的醫(yī)學(xué)。 |
