城市喧鬧又何妨，

心中無事即山居。

靜聽空山蟬鳴，落葉飛雪，

閑看小階落花，夕陽西下。

執(zhí)手撫琴，與清音為伴，

詩書琴茶，以雅事為侶。

山居涉趣轉(zhuǎn)春秋,吟詠養(yǎng)德齊圣賢。

山居吟，最早見于《神奇秘譜》

音調(diào)蒼古恬靜，如同安居空山

我們似乎想到王維那首詩歌

空山新雨后，天氣晚來秋

明月松間照，清泉石上流

聆聽山居吟，似有此意境

如山法師，法名如山

這一曲山居吟，有其深切的生命感悟

一個處在天地之間的人

如山一般挺立大地，向著蒼穹

而又安然自在

大止中有大觀

身靜而心敏銳有覺

覺境而吟，響徹空山

元人詩僧清珙寫有《山居吟》十首，這位清珙禪詩是何許人呢？是一個元朝的高僧，得到過元朝皇室的青睞。二十歲剃度。他在天目山參拜高峰和尚，和尚授給他“萬法歸一”之語，參三年而不悟。最后到淮南及庵禪師處參學(xué)，問及所學(xué)，其言“萬法歸一”再問起有何領(lǐng)會？其無言，及庵禪師言這是“死句，參修他干什么！”于是點撥他說：“有佛處不要停留，無佛處趕緊走過?！?/strong>又說“這也是死句”。清珙參六年而未得。離開及庵時，抬頭見風(fēng)亭，豁然省悟。歸而告及庵，言其悟得活句“清明時節(jié)雨初晴，黃鶯枝上分明語”。及庵許之。后來及庵對僧眾說“清珙是法海中脫網(wǎng)的金魚啊”。

再后來清珙在云霧山上建了一個草庵，隱居于此。中途因佛弟子請，出來弘法一段時間，后歸，終于此。留下一偈：“青山不著臭尸骸，死了仍須掘地埋。顧我也無三昧火，光前絕后一堆柴。”這是生死了脫之言。

我們想要理解清珙的詩歌，或許就要理解這個“活句”。確實啊，從這十首《山居吟》里，看不出這是在談禪啊，但是呢，我們細細感悟，卻是處處是修行的工夫?。∵@正應(yīng)了及庵禪師的那句“有佛處不要停留，無佛處趕緊走過。”

其一

滿山筍蕨滿園茶，一樹紅花間白花。

大抵四時春最好，就中尤好是山家。

山居吃野菜竹筍，品好茶賞鮮花。這是山居之樂。修行就是該吃吃，該喝喝。沒有那么神秘。

其二

年老庵居養(yǎng)病身，日高猶自未開門。

怕寒起坐燒松火，一曲樵歌隔塢聞。

一曲樵歌遠遠地傳過來，真好！

山居吟，山居吟，吟得山居帶仙靈。

禪師，多是不動心。他為什么會起念寫詩歌呢？

你看清珙禪師的這十篇詩里，沒有那種做作的東西。

日高猶自未開門，你說這是禪師有點懶散嗎？

哈，這就是那個當(dāng)下的狀態(tài)的。

一曲樵歌，不就是“黃鶯枝上分明語”嗎！

或許這種相應(yīng)之感，成了寫詩的沖動。

故而有了這《山居吟》

其三

山廚寂寂斷炊煙，凍鎖泉聲欲雪天。

面壁老僧無定力，又思乞食到人間。

這一首寫的有意思，就是山居之艱難，又冷又餓

是不是回到俗世去?。?br>

這就是僧人的修行

在一個抉擇的關(guān)鍵點

這就是禪機之所在

清珙是曹洞宗僧人

曹洞默照禪法看重靜坐

修的是定力

定能生慧

悟后起修，如何能保證不退轉(zhuǎn)呢？

考驗在每時每刻

二六時中，無不是修行時

日常瑣事，無不是修行事

其四

此事誰人敢強為，除非知有莫能知。

分明月在梅花上，看到梅花早已遲。

此事在禪家看來就是明見自性，

就是了知祖師西來意

分明月在梅花上

這就是對機

看到梅花早已遲

這就是不對機

真可謂羚羊掛角無跡可尋

一葉障目不見泰山

就這小小的一片葉啊

障了眾生

其五

茅屋低低三兩間，團團環(huán)繞盡青山。

竹床不許閒云宿，日未斜時便掩關(guān)。

這是天人合一的生活，餓時吃飯困時眠。這就是自性天然?！?strong style="text-align: center;white-space: normal;">竹床不許閒云宿”，寫得太有意思了。句子都活了，都生動起來了。

其六

一片無塵新雨地，半邊有蘚古時松。

目前景物人皆見，取用誰知各不同。

知與行，解與悟，悟與修，有時候是天壤之別。

修行如行路，一步步走過去。

半點馬虎吃不得。

其七

山形凹凸路高低，石占云頭屋占蹊。

地窄栽來蔬菜少，又營小圃在橋西。

石占云頭屋占蹊，石就是山峰，

你看這山峰啊，屋子啊，都活躍起來了。

挑水砍柴無非是道

郁郁黃花無非般若

處處有禪機

那么對于我們而言

何處不是山居呢？

其八

移家深入亂峰西，煙樹重重隔遠溪。

年老心閒貪睡穩(wěn)，厭聞鐘響與雞啼。

鐘聲是有相的修行，雞啼是有形的俗世生活。

老和尚的修行，都遠離開這些，深入寒山。

我們可以看到清珙有寒山大士之風(fēng)啊

這也是應(yīng)和及庵禪師之語

“有佛處不要停留，無佛處趕緊走過。”

無題（寒山子）

自樂平生道，煙蘿石洞間。

野情多放曠，長伴白云閑。

有路不通世，無心孰可攀。

石床孤夜坐，圓月上寒山。

這是真修士，隱喻于山林。但是呢，這樣的修士也不是主流。禪宗六祖講“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”。對于清珙而言，他的隱入深山再深山，是對那種落入名相的修行的一種警示吧。

其九

半窗斜日冷生光，破衲蒙頭坐竹床。

枯葉滿爐燒焰火，不知屋上有寒霜。

修行到了深處那是無寒暑處。

“僧問洞山：'寒暑到來，如何回避？’

山云：'何不向無寒暑處去？’

僧云：'如何是無寒暑處？’

山云：'寒時寒殺阇黎，熱時熱殺阇黎?！?/span>

無寒暑處，那就是直心是道場

不去回避，直面所有

兩刃相交，不可回避

這是死生間事

其十

老來無事干懷抱，竹榻高眠石枕斜。

夢里不知誰是我，覺來新月到梅花。

宋代的青原行思大禪師說過這樣一段話："老僧三十年前來參禪時，見山是山，見水是水；及至后來親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水；而今得個體歇處，依然見山還是山，見水還是水。"

《山居吟》到了第十，許是停下處，體歇處，依然見山還是山，見水還是水。菩提性宛然啊！

道濟禪師在臨終示寂之前，曾作有一首《臨終偈》，其辭曰：六十年來狼藉，東壁打到西壁。如今收拾歸來，依舊水連天碧。

最后以一首小詩結(jié)束：

山居吟

身心安頓即山居，微吟淺唱聲合律；

柴米油鹽弦上舞，琴棋書畫指中出。

悟得死句為活句，萬山映月月映眼；

心中有悟腳下路，行過一山萬步補。

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