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麟之趾

麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。

麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。

麟之角，振振公族，于嗟麟兮。

麟：麒麟，傳說動物。被古人看作至高至美的野獸，因而把它比作公子、公姓、公族的所謂仁厚、誠實。我們常會用到“鳳毛麟角”，就是很少見，很優(yōu)秀之人。

古時候麒麟子，可不是小的比喻啊，那可是了不得的人。周文王、周武王、周公啊，這樣的人可謂麒麟子。古人說它有蹄不踏，有額不抵，有角不觸，愛好和平，不爭斗，是仁獸。我們現(xiàn)在看來，這是古人的一種應(yīng)象的方式，把最美好的賦予給麒麟。

趾：足，指麒麟的蹄。足所走的就是道，麟之趾，象征仁道。從麟之趾開始，就仁道的發(fā)端。如同周文王，他上承堯舜，開啟西周的禮樂之道。

振振：意氣風(fēng)發(fā)的樣子。

公子：與公姓、公族皆指貴族子孫。我們要特別留意這個“公”字。

于：通吁，嘆詞?！?/span>于嗟：嘆美聲。用我們現(xiàn)在的話，可以說是“哎呀，嘖嘖！”由衷地充滿了贊嘆！

定：通顁，額。

公姓：諸侯之子為公子，公子之孫為公姓?；蛟还摘q言公子，變文以協(xié)韻。

公族：與公姓義同。

談麒麟

麒麟，祥瑞之天獸。這一篇結(jié)束《周南》，有什么寓意呢？我們試著探一探。

我們清楚地記得，發(fā)生在孔子身上的一則典故。

《春秋·哀公十四年》：“春，西狩獲麟?！倍蓬A(yù)注：“麟者仁獸，圣王之嘉瑞也。時無明王出而遇獲，仲尼傷周道之不興，感嘉瑞之無應(yīng)，故因《魯春秋》而脩中興之教。絕筆於'獲麟’之一句，所感而作，固所以為終也?！?/span>

麒麟啊，其生能逢時，說明這個王朝的氣數(shù)很好，但是呢，其生不逢時，說明這個王朝氣數(shù)已盡?？鬃涌吹街芡醭瘹鈹?shù)已盡，于是《春秋》絕筆。

所以，麒麟和天下的氣數(shù)有關(guān)。但是呢，這是一個很玄的說法，你說這個王朝氣數(shù)昌盛，原因何在呢？

你看《麟之趾》這首詩，最震動人心的就是“振振”，“振振公子、振振公姓、振振公族”三疊唱，這就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神，你看這首詩的精氣神很足，有一股子少陽之氣在里面，萬象更新，生機(jī)涌動，這就是周初的精神，也是文武周公開啟的西周精神傳統(tǒng)。

你看，麒麟是一個“意象”。這屬于中國的象思維，我們不用把它具體化為“鹿”什么的。類似的意象，還有龍，鳳，白虎，玄武。這些都是中國的神獸。和民族精神是相關(guān)的。

那么我們再來看“振振”這兩個字啊，我們可以聯(lián)想到，麒麟動起來那也是振振的樣子??！好，我們說了麒麟的生命氣息。那么我們再來談?wù)匃梓霝槭裁凑f是神獸啊，祥瑞之獸啊。說其神，就是其代表著天意。說起祥瑞，那是它能利天下萬民啊。它的出現(xiàn)，可能就是風(fēng)調(diào)雨順，就是太太平平，沒有大的戰(zhàn)爭。那么麒麟另一層大義，就是代表著天下的公道與民心。

西狩獲麟，可能就是獵到一頭鹿，孔子借機(jī)發(fā)揮，感嘆世事

而“西狩獲麟”，代表的卻是一種大不祥。這就如同孔子自己生不逢時一樣啊。那這個時候怎么辦？那就要退藏于密。孔子編纂六經(jīng)，其實就是在退藏了，就是把希望留給未來。你看易經(jīng)啊，有兩組卦，一組是泰卦與丕卦，兩者都是有三畫卦乾卦和坤卦組成，但是呢，就是因為位置的關(guān)系，兩者的卦意完全相反。還有一組卦就是“既濟(jì)卦和未濟(jì)卦”，也是這樣。在中國文化里，時和位是很重要的。

所以《麟之趾》和春秋絕筆，兩者是有關(guān)聯(lián)的，在此我們可以試著體貼孔子的心意，孔子在面對“西狩獲麟”的當(dāng)下，心中呈現(xiàn)的是不是就是這首《麟之趾》呢？所以孔子春秋絕筆，恰恰是把這個麒麟之象保藏好，以待未來有合適的條件生發(fā)、成長。

公道與“振振”之氣象

公子、公姓，公族，都有一個公字，都是天下為公的君子及其群體，這個群體積極向上，厚德載物，承天命，澤萬民，這是明明德于天下的氣象。

振振，這兩個字是切近這首詩的一個很好的入口。振振，我們讀起來油然生出一股子奮發(fā)之意。振振，振作起來，興發(fā)起來，“志于道”，這樣的人就不一樣了，生命氣象就在那種持續(xù)的改變之中了?？鬃咏永m(xù)這一傳統(tǒng)，從學(xué)開始，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，是這種振振之精神，“發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至云爾”也是這種振振精神。周雖舊邦其命維新，就是這種振振精神。振振有向上之意，君子上達(dá)，達(dá)于天人之際，故能以民心觀天心，以天下觀天道。如同天道不是一層不變一樣，天下太平，并不表示一帆風(fēng)順乃至于一潭死水，而是充滿各種不可預(yù)知的天災(zāi)人禍。而整個天下，上至天子，下至庶民，都能修己安人，精神昂揚(yáng)向上，大家能齊心協(xié)力，就有能力應(yīng)對各種天災(zāi)人禍等危機(jī)。這個齊心協(xié)力，就是天下為公啊，就是大家做事不僅僅是為了自己，而是共同守護(hù)這個來之不易的太平世。

所以太平并不是一片坦途啊，你看上一章《汝墳》里的女主人公和男主人公（《詩經(jīng)·周南·汝墳》筆記），其實還是有很多的煩惱和痛苦的，很多事情并不能稱心如意。這個“振振”之意，就是對出現(xiàn)的的危機(jī)，有一個合理的解決方案，能夠讓人心，讓民心安定。只有這樣，天下之民才認(rèn)同你的領(lǐng)導(dǎo)，這樣天命才在你這里。

以麒麟之象，喻那些天下為公的君子的氣象，這群君子的氣象，喻天下的氣象，構(gòu)成了周南詩篇的大氣象。

《麟之趾》他說

詩之應(yīng)象，不拘一途。有些注家說《麟之趾》是一首新婚祝賀詩。有些近代學(xué)者最喜歡做是事情，就是把這種“象”落實到一個非常具體的事物上，那麟就是鹿啊。所以麟之趾，麟之定，麟之角，不就是把鹿身上珍貴的部分，作為新郎送給新娘家的彩禮嘛。再作一番考證，也可以有理有據(jù)。這里就涉及到《詩經(jīng)》的意義了，如果這樣理解，完全是把《詩經(jīng)》作為記錄先秦的歷史文獻(xiàn)。我是一直不喜歡這種處處落到具體的事物上，去除了詩經(jīng)的意象，那這還是《詩經(jīng)》嗎？在讀柯老師的《詩之為詩》的時候，發(fā)現(xiàn)柯老師在批判當(dāng)代這種解詩之法。現(xiàn)當(dāng)代的解釋之法，就是在那個特定的歷史時期，就是存著反對傳統(tǒng)的態(tài)度來解詩的，這也就能夠理解了。所以當(dāng)代的很多解詩經(jīng)的書，看起來，多是延續(xù)現(xiàn)當(dāng)代這一解詩理路，搞得就像法庭論辯一樣，看我怎么證明你有問題，證據(jù)確鑿，所以你（詩經(jīng)）還是老老實實地在文獻(xiàn)堆里待著吧。出來搞教化？沒門?；蛘呶以谠娊?jīng)的理解上有什么新的論點(diǎn)，然后長篇大論。這哪里還有詩教之溫柔敦厚與思無邪之意呢？

王夫之《詩廣傳》談麟之趾

天之所不可知，人與知之，妄也；天之所可知，人與知之，非妄也。天之所授，人知宜之，天之可事者也。天之所授，人不知所宜，天之無可事者也。事天于其可事，順而吉，應(yīng)天也；事天于其無可事，兇而不咎，立命也。王者之民足以知天；王者之道足以立命，《麟趾》之詩備之矣。

“麟之趾，振振公子。”麟而宜有振振之子，可知者也。公子之有管鮮、蔡度，不可知者也?！镑胫?，振振公姓?！毙?，孫也。麟而宜有振振之公姓，可知者也。公姓而有射肩之鄭，請隧之晉，不可知者也。譽(yù)宜有者歸德于麟，而非妄矣。虛不可知者以俟之命，而亦非妄矣。身有儀，家有教，侯有度，王有章，天下有以對，而后振振者異乎夫人之子姓，人之所與知，麟之所以為麟也。

公子之有鮮、度，而可弗以為公子；公姓而有射肩之鄭、請隧之晉，而不敢不自安于公姓。吳濞之變，建成元吉之禍，廷美德昭之慘，鮮度晉鄭心所有，力所可為，而害不極，天下得絕鮮度于弗子，而晉鄭不得代興于一姓。嗚呼！麟之所以為麟，蓋有道以善此矣，非夫人之所能與知也。身有儀，家有教，侯有度，王有章，天下有以奠，麟之德昭昭也。而藏已密矣。天下弗能與知，而知其為麟，“于嗟麟兮”！濞之變，建成元吉之禍，廷美德昭之慘，天下亦早有以知其弗然矣。奚以知也？所不可知者鮮度晉鄭，而可知者，麟也。

船山論《詩》，在其能廣。公之所以為公，在于應(yīng)天立命，在于“身有儀，家有教，侯有度，王有章，天下有以對”。船山從順應(yīng)天道，修身齊家治國平天下的角度來論這首詩，可謂把握住了孔圣精要。

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