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春秋與讀書生活 | 元年春,王正月

《春秋》三傳,公羊傳、谷梁傳和左傳。孔子作春秋,按照史記的說法就是:“夫春秋,上明三王之道,下辨人事之紀(jì),別嫌疑,明是非,定猶豫,善善惡惡,賢賢賤不肖,存亡國,繼絕世,補(bǔ)敝起廢,王道之大者也。”春秋以其微言大義,定大是大非。孟子說:“孔子作《春秋》,亂臣賊子懼。”《春秋》既是經(jīng)又是史,上承《尚書》,下啟《史記》,承史家之道。三傳,就是三種解讀方式。天地自然,春夏秋冬四季輪轉(zhuǎn),有其規(guī)律和定則,也就是天道。人間政治,也是隨時流轉(zhuǎn),是為人道。人道的是非善惡怎么劃定?孔子作春秋,定是非,可謂“大逆不道”,憑什么定是非呢?或許按照古制,只有天子或者天子欽定的人才能定是非吧,天子欽定的人,也就是史官。

春秋隨思
“系日月而為次,列時歲以相續(xù)”,我們可以看到《春秋》就是年復(fù)一年,年年都有記錄,從魯隱公元年(公元前722年)到魯哀公十六年(公元前479年)合計244年的一段歷史。經(jīng)歷隱、桓、莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀等魯國十二公。
《左傳》是左丘明解釋《春秋》而作的,以述事為主。左丘明是魯國的史官,其作史書是其本職工作。《公羊傳》的作者是公羊高,齊人,受學(xué)于子夏,重在闡發(fā)《春秋》的微言大義。《谷梁傳》的作者是谷梁赤,魯人,相傳為子夏晚年學(xué)生,亦是重在闡發(fā)《春秋》義理。

“是以孔子明王道,干七十余君莫能用,故西觀周室,論史記舊聞,興于魯而次《春秋》,上記隱,下至哀之獲麟,約其辭文,去其煩重,以制義法,王道備,人事浹。七十子之徒口受其傳指,為有所刺譏褒諱挹損之文辭不可以書見也。魯君子左丘明,懼弟子人人異端,各安其意,失其真,故因孔子史記具論其語,成《左氏春秋》”——《史記·十二諸侯年表序》這是司馬遷之意,聊備一說。
《左傳》是集結(jié)于左丘明本人,而《公羊傳》和《谷梁傳》都是口口相傳,到了漢初才集結(jié)為文本的。對于漢代而言,《左傳》為古文經(jīng)學(xué),《公羊傳》和《谷梁傳》為今文經(jīng)學(xué)。

對于《公羊傳》,公羊高傳其子平,平傳其子地,地傳其子敢,敢傳其子壽,到了漢景帝時,公羊壽和弟子胡毋生將其書于竹帛。董仲舒受業(yè)于胡毋生,而后來西漢治《春秋》者又都出于董仲舒門下。
理解先秦思想,對先秦史學(xué)的探究是必不可少的。這也是在此分享《春秋》經(jīng)文的緣由所在。
孔子與《春秋》《易傳》
孔子在教育弟子,分為兩個階段,周游列國以前以及周游列國期間,第二階段為周游列國之后,回到魯國時期,這兩個階段。周游列國十四年,是思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的孕育期。子所雅言,詩書執(zhí)禮,皆雅言也。(《論語·陽貨篇》)這里說的是第一階段。孔子教育弟子,主要是詩、尚書文獻(xiàn)(此時,詩和書還尚未編撰),博文約禮,禮樂的踐行,也就是學(xué)而時習(xí)之,這樣的一個階段。
第二階段的變化因由,可能和學(xué)習(xí)易經(jīng)有關(guān)。“子曰:加我數(shù)年,五十以學(xué)易,可以無大過矣。”——《論語.述而》五十是知天命之年,孔子對天地人之道有了更為深切的認(rèn)知和理解。孔子真正開始學(xué)易的時間較晚,可能就在五十前后。到了五十五歲以后,開始周游列國。十四年后,再回到魯國。回到魯國后,刪《詩》《書》,定《禮》《樂》。修《春秋》,并繼續(xù)聚徒授業(yè)。為《周易》作易傳十翼,這可能是為弟子講授,并沒有在當(dāng)時形成文本,也可能形成文本。孔子從早期的述而不作,到后期的述而作,這是后期思想有重大變革的表現(xiàn)。春秋是顯,在顯中藏微言大義;易傳是隱,在隱中開顯大義。所以《春秋》和《易傳》是進(jìn)入孔子思想整體的一顯一隱兩條通路。易經(jīng)作為群經(jīng)之首,孔子在晚年才有所成。孔子之所以說“從心所欲而不逾矩”,可以說孔子突破舊禮的形式,為禮賦予新的內(nèi)涵。得易象運用之妙,易象可大可小,其小無內(nèi),其大無外。而在《論語》里,甚少關(guān)于《易傳》和《春秋》的消息,其實我們也可以說,《論語》是理解孔子整體思想的一條路而已。
在出土的馬王堆帛書里,有不少易傳的內(nèi)容,帛書易傳諸篇是《二三子問》、《系辭》、《易之義》、《要》、《繆和》、《昭力》。這里有不少孔子與弟子談易的內(nèi)容。夫子老而好《易》,居則在席,行則在橐。(《要》)很多篇幅把孔子傳易給我們展示出來,可以和易傳對照來看。
我們可以看到,《論語》是師生對話場景,這是一種從日常的教與學(xué)中,進(jìn)入孔子的思想空間。
《詩經(jīng)》是個人的表達(dá),很小。而又能由小見大。這是一種譬喻、感興的方式,進(jìn)入古典學(xué)問。
《尚書》是國家政治層面的,領(lǐng)導(dǎo)講話,公文。這屬于宏大敘事。我們也可以從宏大敘事里感受古典學(xué)問的信息。
《禮》呢,是叫我們在各種場合,怎么做,為什么這樣做。這類似于“行為說明書”,他的表述方式又是不一樣。涉及到整個社會的秩序,結(jié)構(gòu),以及人與人之間的合理的距離,怎么處理天人關(guān)系等,禮通形而上的道,亦連形而下的器。
《樂》呢,也是實際踐行的,外在表現(xiàn)為演奏。內(nèi)在的是音律之道,調(diào)諧天地陰陽及人心,達(dá)到一種和諧的目的。禮樂合觀,一分一合,構(gòu)成整個社會的有序和和諧
《春秋》是每年的大事記,該記錄什么,該如何評判,都有一種價值取向。這個價值取向,就是孔子隱含著春秋里的大義,為什么“亂臣賊子懼”呢?這就涉及到我們這個文化史學(xué)傳統(tǒng),可以說是在政統(tǒng)之中,又獨立于政統(tǒng)的,對君王統(tǒng)治的一種客觀評判,這是一項天賦特權(quán),是史家的活的靈魂。
《易》呢,讓我們明白宇宙人生的根本道理。從陰陽、太極層面,去理解易象,這就就有可能整體性地理解六經(jīng)。
每本書的取材、編排,都有一條隱秘的通路,讓我們了解編撰者的思想,回到那本書的當(dāng)下,我們就可以與之對話,說上話,接上氣。
讀書生活
在古典書院學(xué)了三年,可以說是收獲甚大(三年古典書院學(xué)習(xí)小結(jié))。和經(jīng)典相感通、對話,在這個過程中,不斷地得到經(jīng)典的滋養(yǎng),“默而知之,學(xué)問不厭”,如此“安貧樂道,適吾所愿”。

公羊傳隱公元年
元年春,王正月
 
元年者何?君之始年也。春者何?歲之始也。王者孰謂?謂文王也。曷為先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一統(tǒng)也。公何以不言即位?成公意也。何成乎公之意?公將平國而反之桓。曷為反之桓?桓幼而貴,隱長而卑,其為尊卑也微,國人莫知。隱長又賢,諸大夫扳隱而立之。隱于是焉而辭立,則未知桓之將必得立也。且如桓立,則恐諸大夫之不能相幼君也,故凡隱之立為桓立也。隱長又賢,何以不宜立?立適以長不以賢,立子以貴不以長。桓何以貴?母貴也。母貴則子何以貴?子以母貴,母以子貴。
 
【評析】一件事情,總要求一個合理的開始。孔子作春秋,為什么從魯隱公元年開始?這是一個歷史公案,也許只有孔子自己知道答案。

孔子為什么作《春秋》?我認(rèn)為是推求禮崩樂壞之源。魯隱公繼位之時,正是周平王時期,也就是東周時期。春秋時期開始于平王東遷,也就是公元前770年。
從魯惠公到魯隱公再到魯桓公,這三代傳承,期間包含了亂的源頭。首先是對嫡長子制度的反思。魯惠公的妻子早亡,無子。魯隱公“息”的母親為妾室,雖然是長子卻不是嫡長子。后魯惠公搶了本打算許配給兒子息的女人,最后生了允,就是后來的魯桓公,允的母親地位比息的母親地位高,但也不是正妻,但是得魯惠公的偏愛,允被立為太子。在魯惠公去世時,太子尚小,也就五六歲光景。這個關(guān)口,也就像是周公當(dāng)時的處境,周公當(dāng)時攝政,輔助平王。其實魯隱公完全也可以效仿周公,而其并沒有這樣做。也為后面魯桓公弒兄的慘劇埋下了隱患。魯隱公雖然做了國君的位置,倒是堅守著父親的遺愿,等到合適的時機(jī)還會推位讓國的,但是歷史沒有給出這個機(jī)會。孔子把魯隱公放在第一位,也是看重其“讓賢”的德行。這和“泰伯”、“周公”是一脈相承的德性。但是可謂沒有繼承到精髓。孔子可以說在反思“嫡長子制”與“禪讓制”,有著上出到堯舜禪讓讓賢的古圣王之制。

客觀事實是什么?價值標(biāo)準(zhǔn)如何定?主觀的判斷又是基于何種標(biāo)準(zhǔn)?宏大的歷史,只言片語而下定論,這讓后人對此有極強(qiáng)的探究欲。是世傳之史之意還是孔子一人之意?這是古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)的分界處。華夏文化有幾個分界點,伏羲這里是一個分界點,黃帝這里是一個分界點,堯舜時是一個分界點,夏啟時是一個分界點,文武周公時是一個分界點,孔子時是一個分界點,董仲舒時是一個分界點,程朱時是一個分界點,五四又是一個分界點。我們從新中國成立,看到了一種復(fù)興,復(fù)興到什么程度?從新中國的幾代領(lǐng)導(dǎo)人“讓賢”之舉來看,有著堯舜古圣的氣息在,這是理解我們這個時代理解我們的傳統(tǒng)的關(guān)鍵。這就是老子所言的“執(zhí)今之道,以御今之有,以知古始,是謂道紀(jì)?!?/span>

春秋經(jīng)用字極為講究,是非褒貶系于一字,這是春秋之微,不明古文字之微,難明其妙,這是學(xué)習(xí)《春秋》的難處。

元年春,王正月。有時有事。時者,通于天道,落實于天文歷法;事者,通于人道,落實于政治制度?!洞呵铩纷允贾两K就體現(xiàn)這種時事的合一關(guān)系,這是史學(xué)的恒道,其內(nèi)涵在人道合于天道。所以《春秋》講的是天下事,是以魯國這個視角來觀天下事,評判天下事,為人道立法。說《春秋》是法典不為過,但是這個儒家治理天下的法典,而非法家。
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