引子
物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。
我們認(rèn)識(shí)事物，要從整體上去認(rèn)識(shí)，不能流于一時(shí)之片面。知源頭，知流變與發(fā)展。了解事物的發(fā)展規(guī)律，而能順應(yīng)這種規(guī)律，這是道?！洞髮W(xué)》里，從格物致知到治國(guó)平天下，最終是平天下。而作者所表述的天下，是以周天子的天下為基礎(chǔ)的。而現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)天下，就可以不用局限于華夏文明的天下，可以把它放之于四海，可以延伸為一個(gè)全球的視角。而從這個(gè)角度認(rèn)識(shí)天下，更好地理解當(dāng)前我們所處的全球化的這樣一個(gè)時(shí)代。
說(shuō)到格物致知，突然想到這樣的一個(gè)梗。宋明的皇帝，為什么不是書(shū)畫(huà)家就是木工？我覺(jué)得就是學(xué)了大學(xué)，古之欲明明德于天下者……致知在格物。帝王沉迷于格物，而疏于平天下。是不是有這種可能呢？為什么宋朝的時(shí)候，理學(xué)得以系統(tǒng)發(fā)展？因?yàn)槿藛?？還是時(shí)代因素促成？在思考宋明的新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)，就聯(lián)想到了韓老師著重講的文藝復(fù)興。
一
從文藝復(fù)興看西方的古與近
經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，歐洲有了文藝復(fù)興。而與之同時(shí)期的中國(guó)，卻是經(jīng)歷了一場(chǎng)新儒學(xué)的運(yùn)動(dòng)，從周敦頤開(kāi)始，到二程，張載，到朱子于理學(xué)集大成。這是中國(guó)的新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)，持續(xù)百年的時(shí)間。這是繼承孟學(xué)，為天地立心，為生民立命之大統(tǒng)。這算是屬于中國(guó)的文藝復(fù)興嗎？中國(guó)是否也有相應(yīng)的類(lèi)似于中世紀(jì)的時(shí)期呢？昨日聽(tīng)了西學(xué)源流的書(shū)院課程，老師也提到了這里。課堂上沒(méi)有深入展開(kāi)，今日看《大學(xué)》，突然就引發(fā)了這個(gè)思考。
西方的文藝復(fù)興，復(fù)興的是什么。韓老師說(shuō)文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是一個(gè)古學(xué)復(fù)興。是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)。解除千年的中世紀(jì)加之于人身上的桎梏，回到屬于人文的自由。
要弄明白新儒學(xué)與文藝復(fù)興，就必須對(duì)整個(gè)的西方文明源流和華夏文明源流做一個(gè)簡(jiǎn)易的梳理。那么必須明白幾個(gè)關(guān)鍵詞：希臘，羅馬，中世紀(jì)，文藝復(fù)興；先秦，秦漢，南北朝隋唐五代十國(guó)，宋明。
這篇文章，暫時(shí)做個(gè)簡(jiǎn)單的時(shí)間序列的探索，主要針對(duì)西方文明，提到中國(guó)，只是作為理解上的便利。
在此之前呢？先對(duì)西方做一些思考。
西方到底是一個(gè)什么樣概念？
西方這個(gè)概念我們從來(lái)沒(méi)有深思過(guò)，在我的腦海里，西方就是歐美這些發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家。追溯到最初是西方的列強(qiáng)，他們撬開(kāi)我們的國(guó)門(mén)，讓我們經(jīng)受百年屈辱的西方。也是我們近代人提出的師夷長(zhǎng)技以制夷，西學(xué)中源的狹義的西方。以及無(wú)私以來(lái)倡導(dǎo)的“科學(xué)與民主” ，持續(xù)影響我們百年，到現(xiàn)在持續(xù)影響著我們的西方；也是和東方對(duì)立的，偏于物質(zhì)的西方。那么，那么確切的西方是什么？
課上，韓老師也請(qǐng)我們思考，何謂西方。這是一個(gè)很重要的問(wèn)題，是不能夠馬虎的。只有明白了這個(gè)界限，才有深入認(rèn)識(shí)西方的可能。
有地理上的西方，有西方國(guó)家這個(gè)層面的，有西方文化這個(gè)層面的。西方文化是西歐、北美人民長(zhǎng)期歷史活動(dòng)的產(chǎn)物。它起源、發(fā)展、成熟于歐洲，20 世紀(jì)擴(kuò)展到南北美洲、澳洲等廣大地區(qū)并影響了全世界，是一種擴(kuò)張性文化。
西方文化源于古代希臘、羅馬文化和希伯萊文化，由14 世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、16 世紀(jì)的宗教改革、17 世紀(jì)的科學(xué)革命和18 世紀(jì)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展到18 世紀(jì)末19 世紀(jì)的工業(yè)社會(huì)，使西方文化日趨完善成熟。20 世紀(jì)50～60 年代隨著第三次技術(shù)革命，一些西方國(guó)家開(kāi)始進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)，西方文化也經(jīng)歷了從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的演變。
尼摩有一個(gè)很好的總結(jié)及論述。他在《什么是西方》中嘗試以歷史為依據(jù)闡述自己的論點(diǎn)，即西方和西方文明是法治、民主、自由、科學(xué)和私有制等一系列歷史因素共同作用的結(jié)果。 尼摩認(rèn)為西方文化不是偶然性和必然性的產(chǎn)物，而是由五個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻或稱(chēng)“五大奇跡”在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中逐步構(gòu)筑完成的一個(gè)偉大成果，這五大奇跡分別為：古希臘人創(chuàng)造了城邦和科學(xué)，古羅馬人發(fā)明了私法和人文主義，《圣經(jīng)》倡導(dǎo)的倫理觀及末世論，11-13世紀(jì)的“教皇革命”，最后則是發(fā)生于西方國(guó)家的近代重大民主革命。
二
從先秦談到古希臘
說(shuō)到先秦，我們首先想到的是諸子百家，這是學(xué)術(shù)。進(jìn)而想到的是夏商周春秋戰(zhàn)國(guó)，這是政治。先秦，泛指中國(guó)古代秦朝以前的歷史時(shí)代，起自遠(yuǎn)古人類(lèi)產(chǎn)生時(shí)期，直至公元前221年秦始皇統(tǒng)一六國(guó)為止。先秦指秦朝以前，是指從傳說(shuō)中的三皇五帝到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這個(gè)階段。狹義的先秦史研究的范圍，包含了我國(guó)從進(jìn)入文明時(shí)代直到秦王朝建立這段時(shí)間，主要指夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)這幾個(gè)時(shí)期的歷史（百度百科）。 這段時(shí)期，中華文明可謂燦爛輝煌。如何去梳理呢？司馬談在論六家旨要中分判為此六家:陰陽(yáng)，儒，墨，名，法，道。流傳于后世的主要是儒家和道家。先秦作為中華文化的源頭，我們一直在其中個(gè)汲取智慧。直到今天，我們回想那遠(yuǎn)古的歷史，如同回家一樣。恰如黑格爾所言：“一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其是我們德國(guó)人心中，自然會(huì)引起一種家園之感 ”，“除了宗教，西方的一切精神生活皆源自希臘”我們中國(guó)人對(duì)于先秦，也不外乎這種樸素的感情。
古希臘是西方歷史的開(kāi)源，持續(xù)了約650年（公元前800年 - 公元前146年）。位于歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞半島西岸和愛(ài)琴海中的許多小島。公元前5、6世紀(jì)，特別是希波戰(zhàn)爭(zhēng)以后，經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。（百度百科）早在古希臘文明興起之前800年，愛(ài)琴海地區(qū)就孕育了燦爛的克里特文明和邁錫尼文明。在公元前1100~公元前1000年，多利亞人的入侵毀滅了邁錫尼文明，希臘歷史進(jìn)入所謂“黑暗時(shí)代”。因?yàn)閷?duì)邁錫尼時(shí)期的了解主要來(lái)自《荷馬史詩(shī)》，青銅器、海上貿(mào)易也再次興盛，新的城邦國(guó)家紛紛建立。前776年第一次奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的召開(kāi)標(biāo)志著著古希臘文明進(jìn)入了興盛時(shí)期。
我們經(jīng)常用軸心時(shí)代描述孔子和柏拉圖所在的時(shí)代。甚至用孔子與孟子，柏拉圖與亞里士多德做相應(yīng)的比較。而先秦和古希臘就如同兩個(gè)平行的相似的兩個(gè)文明，在默契的時(shí)空對(duì)話(huà)中各自獨(dú)立發(fā)展。而佛陀也生在這個(gè)時(shí)代。了解先秦的歷史我們知道，有夏商周這樣一統(tǒng)的朝代，也有諸侯國(guó)林立的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
古希臘也同樣，很難用某一種政體來(lái)概括。就是不能片面用雅典的民主制來(lái)代表古希臘。與雅典對(duì)等的城邦，有斯巴達(dá)君主制。兩個(gè)城邦一直是相互對(duì)立與攻伐的狀態(tài)。而北方馬其頓人在亞歷山大的帶領(lǐng)下統(tǒng)一了希臘后，進(jìn)入了希臘化時(shí)代，也是亞歷山大時(shí)代。這個(gè)時(shí)代，文化的中心不再是雅典。而這個(gè)希臘化時(shí)代也隨著亞歷山大的死亡，而分崩離析。
古希臘這樣的一個(gè)松散的城邦制政治聯(lián)盟，一直有一個(gè)對(duì)手，就是波斯帝國(guó)。波斯帝國(guó)是位于西亞伊朗高原地區(qū)以古波斯人為中心形成的君主制帝國(guó)，始于公元前550年居魯士大帝開(kāi)創(chuàng)阿契美尼德王朝，公元前333年，大流士三世被馬其頓亞歷山大大帝徹底打敗，前330年被殺，波斯帝國(guó)滅亡。公元前146年，古希臘被羅馬占領(lǐng)，古希臘在歷史記錄意義上正式終結(jié)。而希臘文化，羅馬很好地繼承，并得以發(fā)揚(yáng)。
三
燦爛的秦漢與輝煌的羅馬
在談羅馬之前，可以對(duì)應(yīng)一下我們的秦漢這兩個(gè)朝代。
韓老師講到：秦完成統(tǒng)一的前221年，三年之后，羅馬與迦太基之間的第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)；波里庇烏斯所敘述的歷史起始點(diǎn)幾乎就在秦滅六國(guó)的第二年； 秦漢帝國(guó)和羅馬帝國(guó)大體也都在公元后四世紀(jì)到五世紀(jì)之間為北方游牧民族；西晉長(zhǎng)安在316年陷落，為匈奴人所滅；羅馬的陷落在410年，大約就100年之后，為西哥特人所占。 秦漢帝國(guó)，自前221到316年，差不多537年到文明一統(tǒng)的歷史；羅馬帝國(guó)，如從前146年（即波里庇烏斯歷史結(jié)束、迦太基被擊敗之年）開(kāi)始算起，至410年羅馬陷落，大概556年的歷史。
秦朝很短，卻是中國(guó)歷史上的一次最大的變革。由周朝的分封制改為郡縣制，中央集權(quán)。文化上，統(tǒng)一文字，就是使用小篆，廢除私學(xué)。秦始皇三十四年（公元前213年），太子師博士齊人淳于越在一次朝廷會(huì)議上提出恢復(fù)周朝的分封制，“無(wú)輔拂，何以相救哉？”丞相李斯反對(duì)，并提出措施：“史官非《秦記》皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之，消滅私學(xué)。有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》《書(shū)》者者棄市。以古非今者族。吏見(jiàn)知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為 城旦。所不去者，醫(yī)藥、 卜筮、 種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令，以吏為師”。秦始皇采納之，下令各郡、縣立即查禁所有《詩(shī)》、《書(shū)》和諸子百家的書(shū)籍，30天內(nèi)全部焚燒。此即“焚書(shū)”。斷了民間自發(fā)的私學(xué)教育之路，也斷了百家學(xué)在民間廣泛地傳播。百家學(xué)有選擇性地在官學(xué)里傳播，而項(xiàng)羽的一把火，讓很多重要的典籍付之一炬。
到了漢朝，漢武帝之前是黃老之學(xué)治國(guó)，到了漢武帝，是罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。至公元220年?yáng)|漢滅亡，進(jìn)入了三國(guó)魏晉南北朝時(shí)期。在東漢漢明帝時(shí)期佛教進(jìn)入中國(guó)。中華的文化慢慢地進(jìn)入儒釋道不斷地碰觸、吸收、融合的歷史進(jìn)程。
公元前146年，羅馬占領(lǐng)希臘，使希臘成為羅馬的一個(gè)行省。公元410年，羅馬陷落。
古羅馬通常指從公元前9世紀(jì)初在意大利半島中部興起的文明，歷羅馬王政時(shí)代、羅馬共和國(guó)，于1世紀(jì)前后擴(kuò)張成為橫跨歐洲、亞洲、非洲的龐大羅馬帝國(guó)。公元前753年，羅馬城的建立。標(biāo)志著古羅馬進(jìn)入王政時(shí)代。從公元前九世紀(jì)初在意大利島的文明發(fā)源，到公元前753年，屬于古羅馬的原始社會(huì)公社制度期。
羅馬王政時(shí)代是指古羅馬在公元前753年到前509年這一時(shí)期，又稱(chēng)為羅馬王國(guó)，伊特魯里亞時(shí)期。是羅馬從原始社會(huì)的公社制度向國(guó)家過(guò)渡時(shí)期。此時(shí)的古羅馬還沒(méi)有成為強(qiáng)大的帝國(guó)，只不過(guò)是個(gè)微不足道的小鎮(zhèn)，尚未建立共和國(guó)，是一個(gè)傳統(tǒng)的君主制國(guó)家。
羅馬共和國(guó)，是古羅馬在前509年到前27年之間的政體，其正式名稱(chēng)是"元老院與羅馬人民"。公元前510年羅馬人驅(qū)逐了前國(guó)王暴君盧修斯·塔克文·蘇佩布(高傲者塔克文),結(jié)束了羅馬王政時(shí)代，建立了羅馬共和國(guó)，國(guó)家由元老院、執(zhí)政官和部族會(huì)議(Comitia Tributa)三權(quán)分立。掌握國(guó)家實(shí)權(quán)的元老院由貴族組成。執(zhí)政官由百人隊(duì)會(huì)議從貴族中選舉產(chǎn)生，行使最高行政權(quán)力。部族大會(huì)由平民和貴族構(gòu)成。
前27年，羅馬元老院授與屋大維"奧古斯都"的尊號(hào)，建立元首制。屋大維大權(quán)在握成為事實(shí)上的皇帝，建立了羅馬帝國(guó)，羅馬共和國(guó)宣告結(jié)束。
古羅馬以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力，滅亡了古希臘，逐漸由共和制的羅馬，過(guò)度到羅馬帝國(guó)。羅馬用軍事征服了希臘，希臘用文化征服了羅馬。不同于一種文明征服另一種文明所帶來(lái)的文化的毀滅，羅馬很好地繼承了希臘文化的優(yōu)點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上發(fā)展了自己的文化特色，同時(shí)讓古希臘文化得到更廣范圍的傳播。
歐洲人有這樣的諺語(yǔ)，光榮歸于希臘，偉大歸于羅馬。
韓老師在講課中提到的410年，是羅馬城的陷落。是一個(gè)標(biāo)志，一個(gè)以羅馬城為中心的羅馬，從這一年之后不復(fù)存在了。之后只有分裂的東羅馬和西羅馬。 羅馬帝國(guó)（公元前27年—公元395年；西羅馬帝國(guó)，公元395年—公元476年；東羅馬帝國(guó)，公元395年—公元1204年，公元1261年—公元1453年）
公元476年，歷史紀(jì)年包括宋后廢帝文徽四年，北魏孝文帝延興六年，承明元年。公元476年，西羅馬帝國(guó)皇帝羅慕洛·奧古斯都被廢除，西羅馬帝國(guó)滅亡，標(biāo)志著西歐奴隸制度的崩潰，標(biāo)志了西方古代的結(jié)束，漫長(zhǎng)的中世紀(jì)封建制度開(kāi)始?；浇探y(tǒng)治了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，教會(huì)史學(xué)也取代了古典史學(xué)，成為了中世紀(jì)的主流史學(xué)。
四
不能輕易下定義的中世紀(jì)
中世紀(jì)所涵蓋的地理范圍，是西羅馬，或者說(shuō)是西歐的中世紀(jì)。無(wú)獨(dú)有偶，從公元420年到公元589年，中國(guó)也進(jìn)入歷史上的一大分裂時(shí)期，就是南北朝。而隨著隋唐帶來(lái)的大一統(tǒng)，這種歷史進(jìn)程的可對(duì)比性在一定程度上的出現(xiàn)了很大的不一致。
中世紀(jì)（Middle Ages）（約公元476年~公元1453年），是歐洲歷史上的一個(gè)時(shí)代（主要是 西歐），自西羅馬帝國(guó)滅亡（公元476年）到 文藝復(fù)興和大航海時(shí)代（15世紀(jì)末到17世紀(jì)）之前的這段 時(shí)期。 另有說(shuō)法認(rèn)為中世紀(jì)結(jié)束于 文藝復(fù)興和 大航海時(shí)代?！爸惺兰o(jì)”一詞是15世紀(jì)后期的意大利人文主義者比昂多開(kāi)始使用的。 這個(gè)時(shí)期的 歐洲沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來(lái)統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來(lái)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，天主教對(duì)人民思想的禁錮，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展 停滯，人民生活在毫無(wú)希望的痛苦中，所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)早期在歐美 普遍被稱(chēng)作“黑暗時(shí)代”，傳統(tǒng)上認(rèn)為這是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時(shí)期。
476年屬于南北朝，然后581年隋朝建立，618年唐朝建立，907-960五代十國(guó)，937年契丹建國(guó)，960年北宋建國(guó)，1115年金朝建國(guó)，1127年南宋建國(guó)，1279年元朝統(tǒng)一，1368年明朝建立，1453年處于明朝中前期。
公元1453年
奧斯曼帝國(guó)攻占拜占庭帝國(guó)首都君士坦丁堡，拜占庭帝國(guó)末代皇帝君士坦丁十一世戰(zhàn)死，歷時(shí)千年之久的拜占庭帝國(guó)滅亡。英國(guó)駐波爾多的軍隊(duì)投降，法國(guó)收復(fù)除加萊以外的所有領(lǐng)土。百年戰(zhàn)爭(zhēng)，黑死病流行，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，被當(dāng)做中世紀(jì)結(jié)束。而這一年滅亡的東歐帝國(guó)，對(duì)這一點(diǎn)我覺(jué)得中世紀(jì)在后期不僅僅局限在西歐，有一個(gè)擴(kuò)大的延展。
五
文藝復(fù)興
文藝復(fù)興是指十四世紀(jì)中葉在意大利各城市興起，以后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，于16世紀(jì)在歐洲盛行的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，帶來(lái)一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期，揭開(kāi)了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。馬克思主義史學(xué)家認(rèn)為是封建主義時(shí)代和資本主義時(shí)代的分界。中世紀(jì)末期，隨著奧斯曼對(duì)東羅馬帝國(guó)的不斷侵略，東羅馬人民在逃難的同時(shí)，將大量的古希臘、古羅馬文化典籍和藝術(shù)珍品帶到了意大利商業(yè)發(fā)達(dá)的城市。新興的資產(chǎn)階級(jí)中的一些先進(jìn)的知識(shí)分子借助研究古希臘、古羅馬的藝術(shù)文化，通過(guò)文藝創(chuàng)作來(lái)宣傳人文精神。文藝復(fù)興為西歐近代三大思想解放運(yùn)動(dòng)（文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)）之一。
西羅馬的滅亡，隨后的教會(huì)統(tǒng)治西歐，而東羅馬一直是上承羅馬帝國(guó)，是一個(gè)連續(xù)的國(guó)度，古希臘羅馬一系的文化傳統(tǒng)并沒(méi)有斷裂，為什么說(shuō)古希臘文化是斷裂的呢？
注意到一個(gè)時(shí)間細(xì)節(jié)，那就是1204年，發(fā)生在東羅馬的一次重大的毀滅性事件，就是十字軍東征，在這一年占領(lǐng)了君士坦丁堡，對(duì)這座城市產(chǎn)生了毀滅性的打擊。君士坦丁堡圖書(shū)館也化為了灰跡。圣索非亞教堂遭到劫掠，許多藝術(shù)珍品經(jīng)過(guò)這一次的洗劫，再也恢復(fù)不了元?dú)狻６@些藝術(shù)珍品到了西歐，以及后來(lái)的隨著奧斯曼對(duì)東羅馬帝國(guó)的不斷侵略，東羅馬人民在逃難的同時(shí)，將大量的古希臘、古羅馬文化典籍和藝術(shù)珍品帶到了意大利商業(yè)發(fā)達(dá)的城市，倒成了文藝復(fù)興的引子。
我認(rèn)為古希臘羅馬文化并沒(méi)有完全地?cái)嗔?，自少在拜占庭帝?guó)有所繼承。只是這種繼承，并沒(méi)有形成一種文化的主流。而是一種邊緣化的文化。拜占庭的主流文化是什么呢？其實(shí)是基督教的文化。這一點(diǎn)，在下一次的文章中深入地展開(kāi)。
后記：
一直想對(duì)西方文化做一次探索，但是不知道如何界定西方，也不知道從哪里作為一個(gè)開(kāi)端。這次聽(tīng)韓老師講西方文明的源流，就給了我這樣的一個(gè)思路。所以這次的作業(yè)算是我的西方文化探尋之旅。材料來(lái)源，多是網(wǎng)上搜索，以百度百科為主。這些材料對(duì)很多的歷史階段的表述，大多還是比較籠統(tǒng)的，是不深入的，也是沒(méi)有“靈魂”的。所以這是一篇不成熟的作業(yè)，是材料的羅列，也請(qǐng)老師、同學(xué)給出批評(píng)建議
補(bǔ)記
這是一篇在古典書(shū)院西學(xué)源流課上，課后的一篇作業(yè)。而我本人對(duì)西學(xué)是一個(gè)很純的小白，所以呢，這篇小白文就用這種想學(xué)術(shù)又非學(xué)術(shù)的方式呈現(xiàn)出來(lái)。還沒(méi)做仔細(xì)的修改，所以是一篇初稿。在寫(xiě)的過(guò)程中，有好幾個(gè)激發(fā)我思考的點(diǎn)，后續(xù)會(huì)做進(jìn)一步的深化。我也購(gòu)買(mǎi)了老師推薦的幾本書(shū)?！墩軐W(xué)的起源》以及兩本全球通史。
維摩小屋
shanghairizi
鋼筋水泥，詩(shī)意棲居
誠(chéng)，對(duì)話(huà)，探索，善，中，日常的工夫
古典學(xué)術(shù)古今探索，建立日常古典讀書(shū)生活
一個(gè)小小的屋子，擁有無(wú)限的可能
若是個(gè)漢，不顧危亡，單刀直入。
八臂哪吒攔他不住。
縱使西天四七，東土二三，
只得望風(fēng)乞命。
設(shè)或躊躇，也似隔窗看馬騎，
貶得眼來(lái)，早已蹉過(guò)?！獰o(wú)門(mén)關(guān)·慧開(kāi)
聯(lián)系客服
