《五分鐘論語課》
第33篇
每天5分鐘，看透中國人的性情、思維根源
導(dǎo)言
孔子有一個觀察，那就是當(dāng)時的士大夫，諸侯們都還承禮樂的形式，該祭祀的時候還是祭祀，還是有祭禮。但是你仔細(xì)一看，很多都不按傳統(tǒng)來了，很多僭越禮?；蛘邇H僅走個形式。如果不能仁民愛物，不能感通天地，那走個禮樂的形式又有何用呢？
孔子是一個長期主義者，他關(guān)注的是制度的永續(xù)性，他關(guān)注的是共同體的有序與和美。注重人性化的、道化設(shè)計，由內(nèi)而外，由仁而禮，由孝慈而忠義。
《八佾篇》的第一、第二章，都是孔子對禮崩樂壞的憂心，對僭越禮制的貴族集團的聲討。第三章，孔子談了禮的內(nèi)涵，禮是由內(nèi)而外的，而非徒有形式。
正文
3.3 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
人前一套，人后一套。我們當(dāng)然不喜歡這樣的人。
嘴上說的這樣，心里想的那樣，我們也不喜歡。
滿嘴道德仁義，滿腦子的酒色財氣，這樣的人也很多。我們自己一不小心也可能落入其中。
禮，是社會規(guī)范的總稱。
禮的底層邏輯是為了群體的長久的生存、繁榮而制定的一套制度，這套制度盡可能讓人自覺去規(guī)范自己，主要看自律。自覺失效，那就靠輿論，宗族的約束，如果輿論，宗族也失效了，刑律、法制維持最后的底線。
所以禮法刑政是一個整體。而維持禮的自動運行的，是人的仁心，是仁之感通，是人的自覺。仁，就其仁愛意義層面，相應(yīng)于禮，就是感通層面，相應(yīng)于樂。
仁愛源于對父母、兒女的親情，情義。是人本然的性情。
感通源于對自然、萬物的感應(yīng)，覺知。是人天然的道心。
仁愛錨定性情，相應(yīng)于禮；感通錨定道心，相應(yīng)于樂。
禮樂之道，也是天人之道。
人而不仁，禮崩樂壞。
剩下的就是利益的計較，博弈。人的動物性就出來了，文明蛻化為動物的本性。開始了叢林法則。
叢林法則，不需要考慮任何的道德。有智慧的，講求雙贏。直接的就是零和博弈，你死我活的爭奪，搏殺。這種利益的計較，從人還沒有進化為人的時候就會了，這種智能一直存在，也將永遠(yuǎn)存在下去，這是人生存和繁衍的本能。
最極端的是，為了活下去，世界毀滅了又如何？幸好有很多圣賢，大智慧的人，柔化人的性情，改善人的性情，盡量讓人不向極端方向滑落。
“隱惡而揚善”。
并非不知道人性惡的層面，但是要用善，用光明，用柔和的文化，改變?nèi)诵缘膼旱膶用妗?/strong>
為什么禮不下庶人？因為刀子掌握在這些貴族手里，禮約束的是士大夫們不要動刀子，靠以身作則感化民眾，靠仁心感化民眾。能不動刀子就不要動刀子。
孔子講“貧而樂道，富而好禮”。
樂道，樂仁道，禮樂之道。好禮，溫和的、溫情的治理方式。上下相互理解，相互配合，有序而和美，天下平。
以此，建構(gòu)社會的禮樂刑政制度。
取法乎上僅得乎中。
有孔子這樣的人守護者文明，文化，“君子固窮”，民眾能少受點苦，少挨刀子。如果，有更好的方式，提升這個文明的質(zhì)量、文化的程度，孔子，及其后來著肯定是樂意為之的。
后記
寫作也是一種勞作，就像產(chǎn)出一些果實，但是如果沒有好的傳播的話，這個果實也就自己吃，吃不完的，可能就要爛掉，當(dāng)肥料了。其實作為一個持續(xù)的寫作輸出者，是要考慮更多地人閱讀，乃至于點贊、贊賞和轉(zhuǎn)發(fā)的，這就是傳遞價值。在這一塊，一直以來是沒有在意的，總是覺得寫就行了，自給自足啊。其實如果是這樣的話，何必發(fā)在公眾號呢？發(fā)出來，就是就要在寫作和傳遞有一個平衡，那么這就要考慮到讀者的心理了，如果能給讀者帶來價值，如何讓讀者更好地閱讀，這是一個寫作者需要考慮的。說不在意閱讀量等等的，可能是一種自命清高，也可能是一種不自信的表現(xiàn)，抑或是一種自娛自樂的封閉。那么作為一個寫作者，寫出越來越高質(zhì)量的作品，獲得越來越高的閱讀量，給自己帶來成長，給他人創(chuàng)造價值，這是成為一個合格的寫作者最基本的要求。我也要努力做一個合格的寫作者。
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