| ●卷五百七十七◎掌禮部·奏議第五 ◎掌禮部·奏議第五
南齊王逡之仕宋為尚書左丞順帝明三年錫齊王大輅戎輅各一乘黃五輅無大輅戎輅逡之議大輅殷之祭車故不登周輅之名而明堂位云：大輅殷輅也。注云：大輅木輅也。月令中央土乘大輅注云：殷輅也。禮器大輅繁纓一就注云：大輅殷之祭天車也?！吨芏Y》五輅玉輅金輅象輅革輅木輅則周之木輅殷之大輅周蘋輅建大白以即戎此則戎輅也。意謂國之大事在祀與戎故錫以殷祭天之車與周之即戎之輅祀則以殷戎必以周者明郊天義遠逮前代之禮即戎事近故以今世之制明堂云：魯君孟春乘大輅載十有二旒日月之章祀帝于郊夫必以大輅以錫諸侯良有以也。今木輅即大輅也。太尉左長史王儉議宜用金輅九旒時乘黃無副借用五輅天朝臨軒權(quán)列三輅。
王儉為左仆射高帝建元元年太常上朝堂諱訓儉議曰：后諱依舊不立訓禮天子諸侯諱群祖臣隸既有從敬之義宜為太常府君諱至於朝堂榜題本施至極既追尊所不及禮降於在三晉之京兆宋之東安不列榜題孫毓議稱京兆列在正廟臣下應(yīng)諱而不上榜宋初博士司馬道敬議東安府君諱宜上榜何承天執(zhí)不同即為明據(jù)其有人名地名犯太常府君及帝后諱者皆改宣帝諱同二名不偏諱所以改承明門為北掖以榜有之字與承并東宮承華門亦改為宣華云：是年有司奏郊殷之禮未詳郊在何年復以何祖配郊殷復在何時未郊得先殷與不明堂亦應(yīng)與郊同年而祭不。若應(yīng)祭者復有配與無配不祀者堂殿職僚毀置云：何八座丞郎通關(guān)博士議議曹郎中裴昭明儀曹郎中孔議今年七月宜殷祠來年正月宜南郊明堂并祭而無配殿中郎司馬憲議南郊無配饗祠如舊明堂無配宜應(yīng)廢祀其殷祠同用今十月儉議案禮記王制天子先後時祭諸侯先時祭後春秋魯僖二年明年春自此以後五年再殷禮緯稽命徵曰：三年一五年一經(jīng)記所論與時祭其言詳矣。初不以先殷後郊為嫌至於郊配之重事由王跡是故杜林議云：漢業(yè)特起不因緣堯宜以高帝配天魏高堂隆議以舜配天蔣濟云：漢時奏議謂堯已禪舜不得為漢祖舜亦已禪禹不得為魏之祖今宜武皇帝配天晉宋因循即為前式。又按禮及孝經(jīng)援神契并云：明堂有五室天子每月於此聽朔布教祭五帝之神配以有功德之君大戴禮記曰：明堂者所以明諸侯尊卑也。許慎五經(jīng)異義曰：布政之宮故稱明堂明堂盛貌也。周官匠人職稱明堂有五室鄭玄云：周人明堂五室帝一室也。初不聞有文王之寢鄭志趙商問云：說者謂天子廟制如明堂是為明堂即文廟耶鄭答曰：明堂主祭上帝以文王配耳猶如郊天以后稷配也。袁孝尼云：明堂法天之宮本祭天帝而以文王配之配其父於天位則可牽天帝而就人鬼則非義也。泰元十三年孫耆之議稱郊以配天故配之以后稷明堂以祀帝故配之以文王由斯言之郊為皇天之位明堂即上帝之廟徐邈謂配之為言必有神主郊為天壇則堂非文廟。《史記》云：趙綰王臧欲立明堂于時亦未有郊配漢。又祀汾陰五即是五帝之祭亦未有配議者，或謂南郊之日已旅上帝。若。又以無配而特祀明堂則一日再祭於義為黷案古者郊本不共日蔡邕獨斷曰：祠南郊禮畢次北郊。又次明堂高廟世祖廟謂之五供馬融云：郊天之祀咸以夏正五氣用事有休有王各以其時兆於方郊四時合歲功作相成亦以此月總旅明堂是則南郊明堂各日之證也。近代從省故與郊同日猶無煩黷之疑何者其為祭雖同所以致祭則異孔晁云：言五常佐天化育故有從祀之禮旅上帝是也。至於四郊明堂則是其本祀之所譬猶功臣從饗豈復廢其私廟。且明堂有配之時南郊亦旅上帝此則不疑於共日今何故致嫌於同辰。又禮記天子祭天地四方山川五祀歲遍尚書堯典咸秩無文詩云：昭事上帝聿懷多福據(jù)此諸義則四方山川猶必齊祀五帝大神義不可略魏文帝黃初二年正月郊天地明堂上帝太和元年正月以武皇帝配天文皇帝配上帝。然則黃初中南郊明堂皆無配也。又郊日及牲色異議紛然郊特牲云：郊之用辛周之始郊也。盧植云：辛之為言自辛潔也。鄭玄云：用辛日者謂人當齋戒新身也。漢魏以來或丁或巳而用辛常多考之典據(jù)辛日為允郊特牲。又云：郊牲幣宜以正色繆龍據(jù)祭法云：天地騂犢周家所尚魏以建丑為正牲宜尚白白虎通云：三王祭天一用夏正所以然者夏正得天之數(shù)也。魏用異朔故牲色不同今大齊受命建寅創(chuàng)歷郊廟用牲一依晉宋謂宜以今年十月殷祀宗廟自此以後五年再殷來年正月上辛有事南郊宜以共日還祭明堂。又用次辛饗祀北郊而并無配犧牲之色率由舊章詔可明堂可更詳有司。又奏明堂尋禮無明文惟以孝經(jīng)為正切謂設(shè)祀之意蓋為文王有配則祭無配則止愚謂既配上帝則以帝為主今雖無配不應(yīng)闕祀徐邈近代碩儒每所折衷其云：郊為天壇明堂非文廟此實明據(jù)內(nèi)外百司立議已定如更詢訪終無異說傍儒依史竭其管見既圣旨惟疑群下所未敢詳廢置之宜仰由天鑒詔依舊。
四年世祖即位儉為尚書令其秋有司奏尋前代嗣位或數(shù)前郊年或別始晉宋以來未有畫一今年正月已郊未審明年應(yīng)南北二郊祀明堂與不依舊通關(guān)八座丞郎博士議儉議案秦為諸侯雜祀諸始皇并天下未有定祠漢高受命因雍四而起北始五帝未定郊丘文帝六年新垣平議初起渭陽五帝廟武帝初至雍郊見五後帝三歲一郊祠雍元鼎四年始立后土祠於汾陰明年立太一祠於甘泉自是以後二歲一郊與雍更祠成帝初即位丞相廷尉匡衡於長安定南北郊哀平之際。又復甘泉汾陰祠天地平帝元始五年王莽奏依丞相衡議還依復長安南北二郊光武建武二年定郊兆於洛陽魏晉因循率由漢典雖時或參差而類多間歲至於嗣位之君參差不一宜有定制撿晉明帝太寧五年南郊其年九月成帝即位明年改元即郊簡文咸安二年南郊其年七月孝武即位明年亦郊宋元嘉三十年正月南郊其年二月孝武嗣位明年改元亦郊此則二代明例差可依放謂明年正月宜饗祀二郊虔祭明堂自茲厥後仍舊間歲尚書領(lǐng)國子祭酒張緒等十七人并同儉議詔可是年司空褚淵薨時司空掾?qū)僖詼Y未拜疑應(yīng)為吏敬不儉議依禮負在涂聞夫家喪改服而入今掾?qū)匐m未服勤而吏稟於天朝宜申禮敬司徒府。又以淵既解職而未恭後授府猶應(yīng)上服以不儉。又議依中朝士孫德祖從樂陵遷為陳留未入境率樂陵郡吏依見君之服陳留迎吏依娶女有吉日齊衰吊司徒府宜依居官制服次。
永明元年當南郊而立春在郊後世祖欲遷儉啟案禮記郊特牲云：郊之祭也。迎長日之至也。大報天而主日也。易說三王之郊一用夏正盧植云：夏正在冬至後?！秱鳌吩唬簡⑾U而郊此之謂也。然則圜丘與郊各自行不相害也。鄭玄云：建寅之月晝夜分而日長矣。王肅曰：周以冬祭於天圜丘以正月。又祭天以祈祭法稱燔柴太壇則圜丘也。春秋傳云：啟蟄而郊則祈也。謹尋禮傳二文各有其義盧王兩說有。若合符中朝省二丘以并二郊即今之郊禮義在報天事兼祈既不全以祈農(nóng)何必候啟蟄史官惟見傅義未達禮旨。又尋景平元年正月三日辛丑南郊其月十一日立春元嘉十六年正月六日辛未南郊其月八日立春此復是近世明例不以先郊後春為嫌。若，或以元日合朔為礙者則晉成帝咸康元年正月一日加元服二日親祠南郊元服之重百僚備列雖在致齊行之不疑今齋內(nèi)合朔此即前準。若圣心過恭寧在嚴潔合朔之日散官備防非預齋之限者於止車門外別立幔省。若日色有異即列於省前望實為允謂無煩遷日從之。
是年十二月有司奏今月三日臘祠太社稷一日合朔日蝕既在致齋內(nèi)未審於社祠無礙不曹撿未有前準撿議禮記曾子問天子嘗郊社五禮之祭簋既陳惟大喪乃廢至於當祭之日火及日蝕則停尋伐鼓用牲由來尚矣。而簋初陳問所不及據(jù)此而言致齋初日仍值薄蝕則不應(yīng)廢祭。又後漢初平四年士孫瑞議以日蝕廢冠而不廢郊朝議從之王者父天母地郊社不殊此則前準謂不宜廢詔可。
三年正月詔立學創(chuàng)立堂宇召公卿子弟下及員外郎之嗣凡置生二百二十人其年秋中悉準有司奏宋元嘉舊事學生到先釋奠先圣先師禮。又有釋菜未詳今當行何禮用何樂及禮器儉議。《周禮》春入學舍釋菜合舞學記云：始教皮弁祭菜示敬道也。又云：始入學必釋菜於先圣先師中朝以來釋菜禮廢今之所行釋奠而已金石俎豆皆無明文方之七廟則輕比之五禮則重陸納車武子謂宣尼廟宜依亭侯之爵范寧欲依周公之廟用王者儀范宣謂當其為師則不臣也。釋奠日宜備帝王禮樂此則車陸失於過輕二范傷於大重喻希云：若至王者自設(shè)禮樂則肆賞於致敬之所。若欲嘉美先師則所況非備尋其此說守附情理皇朝屈尊引教以師資禮同上公即事惟允裴松之議應(yīng)亻舞六佾以郊樂未具故權(quán)奏登欹今金石已備宜設(shè)軒縣之樂六佾之亻舞牲牢器用悉依上公其冬皇太子講孝經(jīng)親臨釋奠車駕幸聽五年十月有司奏南郡王昭業(yè)冠求儀注未有前準儉議皇孫冠事歷代所無禮雖有嫡子嫡孫而地居正體下及五世今南郡王體自儲暉實惟國重元服之典宜異列蕃案士冠禮主人元冠朝服賓加其冠贊者結(jié)纓鄭玄云：主人冠者之父兄也。尋其言父及兄則明祖在父不為主也。大戴禮記公冠篇云：公冠自為主四加元冕以卿為賓此則繼體之君及帝之庶子不得稱子者也。小戴禮記冠義元冠於阼以著代也。醮於客位三加彌尊加有成也。注稱嫡子冠於阼庶子冠於房記。又云：古者重冠故行之於廟所以自卑而尊先祖也。據(jù)此而言彌與鄭注義禮相會是故中朝以來太子冠則皇帝臨軒司徒戎事之所乘犧牲繭握之所薦并宜悉依尚色三代服色以姓音為尚漢不識音故還尚其行運之色今既無善律則大齊所尚亦宜依漢道。若有善吹律者便應(yīng)還取姓尚太子仆周議三代姓音古無前記裁音配尚起自曼容是曼容善識姓聲不復方假吹律何故能識遠代之宮商而更述皇代之律呂而云：當今無吹律以定尚宜附漢以從闕耶皇朝本以行運為尚非關(guān)不定於音氏如此設(shè)有善律之知無不依導聲以為尚散騎常侍劉郎之等十五人并議駁之事不行。
蔡履為祠部郎永明三年履議郊與明堂本宜異日漢東京禮儀志南郊禮畢次北郊明堂高廟世祖廟謂之五供蔡邕所據(jù)亦然近存簡省制故郊堂共日來年郊祭宜有定準太學博士王議來年正月上辛宜祭南郊次辛有事明堂後辛饗祀北郊兼博士劉蔓議漢元鼎五年以辛巳行事自後郊日略無違異元封元年四月癸卯登封泰山坐明堂五月甲子以高祖配漢家郊祀非盡天子之縣故祭祀之日事有不同後漢永平以來明堂兆於國南而郊以上丁故供修三祀得并在初月雖郊有常日明堂猶無定辰何則郊丁社甲有說則從經(jīng)禮無文難以意造是以必算辰良而不祭寅丑。且禮之奠祭無同共者惟漢以朝日合於報天耳。若依?！稘h書》五供便應(yīng)先祭北郊然後明堂則是地先天食所未可也。兼太常丞蔡仲熊議鄭志云：正月上辛祀后稷於南郊還於明堂以文王配故宋氏創(chuàng)立明堂郊還即祭是用鄭志之說也。蓋為志者失非元意也。元之言曰：未審周明堂以何日於月令則以季秋案元注月令季秋大饗帝云：大饗遍祭五帝。又云：大饗於明堂配以文武大司樂凡大祭祀宿縣尋預縣之旨以日出行事故也。若日暗而後行事則無假預縣果日出行事何得方俟郊還東京禮儀志不記祭之時日而志云：郊天夕牲之夜夜漏未盡八刻進熟明堂夕牲之夜。又夜漏未盡七刻進熟明堂在郊前一刻而進獻奏樂方待郊還魏高堂隆表九日南郊十日北郊十一日明堂十二日宗廟案隆此言是審於時定制是則?！吨芏Y》二漢及魏皆不共日矣。禮以辛郊書以丁祀辛丁皆合宜臨時詳擇太尉從事中郎顧憲之議春秋傳以正月上辛郊祀禮記亦云：郊之用辛尚書獨云：丁巳用牲于郊先儒以為先甲三日辛後甲三日丁可以接事天神之日後漢永平二年正月辛未宗祀光武皇帝於明堂辛既是常郊之日郊。又在明堂之前無容不郊而堂則理應(yīng)郊堂同日西閣祭酒梁王議孝經(jīng)鄭玄注云：上帝亦天別名如鄭玄與天亦言不殊近代同辰良亦有據(jù)泰和元年正月丁未郊祀武皇帝以配天宗祀文皇帝於明堂以配上帝此則已行之前準驍騎將軍江淹議郊旅上天堂祀五帝非為一日再黷之謂無俟蘋尚書陸澄議遺文馀事存乎！舊書郊宗地近勢可共日而不共者義在必異也。元始五年正月六日辛未郊高皇帝以配天二十一日丁亥宗祀孝文於明堂配上帝永平二年正月辛未宗祀五帝於明堂光武皇帝配章帝元和二年巡狩岱宗柴祭翌日祠五帝於明堂柴山祠地尚不共日郊堂宜異於例益明陳忠奏事云：延光三年正月十三日南郊十四日北郊十五日明堂十六日宗廟十七日世祖廟仲遠五祀紹統(tǒng)五供與忠此奏皆為相符高堂隆表二郊及明堂宗廟各一日摯虞新禮議明堂南郊間三兆天饗地共日之證也。又上帝非天昔人言之已詳今明堂用日宜依古在北郊後漢惟南郊備大駕自北郊以下車駕十省其二今祠明堂不應(yīng)大駕尚書令王儉議前漢各日後漢亦不共辰魏晉故事不辨同異宋立明堂惟據(jù)自郊徂宮之義未達祠天旅帝之旨何者郊壇旅天甫自詰朝還祀明堂便在日昃雖致祭有由而煩黷斯甚異日之議於理為宏?！洞呵锔芯吩疲和跽吒柑炷傅貏t北郊之祀應(yīng)在明堂之先漢魏北郊亦皆親奉晉泰寧有詔未及遵遂咸和八年甫得營繕太常顧和秉議親奉康皇之世已經(jīng)遵用宋氏因循未遑革今宜親祠北郊明年正月上辛祠昊天次辛瘞后土後辛祀明堂御并親奉車服之儀率遵漢制南郊大駕北郊明堂降為法駕袞冕之服諸祀咸同詔可。
何之為太常丞永明三年有司奏來年正月二十五日丁亥可祀先農(nóng)即日輿駕親耕宋元嘉大明以來并用立春後亥日尚書令王儉以為亥日籍田經(jīng)記無文通下詳議兼太學博士劉蔓議禮孟春之月立春迎春。又，於是月以元日祈。又擇元辰躬耕帝籍盧植說禮通辰日日甲至癸也。辰子至亥也。郊天陽也。故以日籍田陰也。故以辰陰禮卑後必居其末亥辰之末故記稱元辰注曰：吉亥。又五行之說木生於亥以亥日祭先農(nóng)。又其義也。之議鄭元云：元辰蓋郊後吉亥也。亥水辰也。凡在懇稼咸存灑潤五行說十二辰為六合寅與亥合建寅月東耕取月建與日辰合也。國子助教?；荻茸h尋鄭玄以亥為吉辰者陽生於子元起於亥取陽之元以為生物亥。又為水十月所建百賴茲沾潤畢熟也。助教周山文議盧植云：元善也。郊天陽也。故以日籍田陰也。故以辰蔡邕?！对铝钫戮洹方庠皆疲喝正灰病３街б?。有事於天用日有事於地用辰助教何佟之議少牢饋食禮云：孝孫其來日丁亥用薦歲事于皇祖伯某注云：丁未必亥也。直舉一日以言之耳太廟禮日用丁亥。若不得丁亥則用己亥辛亥茍有亥可也。鄭。又云：必用丁巳者取其令名自丁寧自變改皆為謹敬如此丁亥自是祭祀之日不專施於先農(nóng)漢文用此日耕籍祠先農(nóng)故後王相承用之非有別議殿中郎顧之議鄭玄稱先郊後吉辰而不說必亥之由盧植明于亥為辰亦無常辰之證漢世躬籍肇發(fā)漢文詔云：農(nóng)天下之本其開籍田斯乃草創(chuàng)之令未睹親載之吉也。昭帝癸亥耕鉤盾弄田明帝癸亥耕下邳章帝乙亥耕定陶。又辛丑耕懷魏之列祖書辛未不系一辰徵於兩代矣。推晉之革魏宋之因晉正是服膺康成非有異見者也。班固序亥位云：陰氣應(yīng)亡射該藏萬物而雜陽閡種。且亥既水辰含育為性播厥取吉其在茲乎！固序丑位云：陰大旅助黃鍾宣氣而牙物序未位云：陰氣受任助元賓君主種物使長大茂盛是漢朝迭選魏所遷的舊用丑實兼有據(jù)參議奏用丁亥詔可六年之議今祭有生魚一頭干魚五頭少牢饋食禮云：司士外魚臘膚肉用鮒十五上既云：臘下，必是鮮其數(shù)宜同稱膚足知鱗革無毀記云：槁魚曰：商祭鮮魚曰：廷祭鄭注商量廷直也。尋商量旨裁截廷義在全賀循祭義猶用魚十五頭今鮮頓刪約槁皆全用謂宜鮮槁各二頭槁徵斷首尾亦存古義國子助教?；荻茸h記稱尚元酒而俎腥魚玄酒不容多鮮魚理宜約干魚五頭者以其既加人功可法於五味以象酒之五齊也。今欲鮮槁各雙義無所法之議不行後為祠部郎十年詔故太宰褚淵故太尉王儉故司空柳世隆故驃騎大將軍王敬則故鎮(zhèn)東大將軍陳顯達故鎮(zhèn)東將軍李安民六人配饗太祖廟廷之議功臣配饗累行宋世撿其遺事題列坐位具書贈官爵謚及名文不稱主便是設(shè)板也。白虎通祭之有主孝以系心也。揆斯而言外配廟庭不容有主宋時板度既不復存今之所制大小厚薄如尚書召板為得其衷有司攝太廟舊人亦云：見宋功臣配饗坐板與尚書召板相似事見於儀注。
王晏為右仆射永明十一年與吏部尚書徐孝嗣侍中何裔奏故太子太廟既無先準撿宋元后故事太尉行禮太子拜伏與太尉俱臣等參議依擬前典太常王廟位太尉執(zhí)禮太孫拜伏皆與之俱正禮既畢陰室之祭太孫宜親自進奠詔可。
庾曇隆為通直散騎常侍明帝建武二年上啟伏見南郊壇圓兆外內(nèi)永明中起瓦屋形制宏壯撿案經(jīng)史無所準尋。《周禮》祭天於圓丘取其因高之義兆於南郊就陽位也。故以高敞貴在上昭天明旁流氣物自秦漢以來雖郊祀?yún)⒉疃鴫蛑虚g并無更立宮室其意何也。正是質(zhì)誠尊天不自崇樹兼事通曠必務(wù)開遠宋元嘉南郊至時權(quán)作小陳帳以為休息太始薄加修廣永明初彌漸高麗往年工匠遂起立瓦屋前代皇帝豈於上天之而昧營構(gòu)所不為者深有情矣。記稱掃地而祭於其質(zhì)也。器用陶匏天地之性也。故至敬無文以素為貴竊謂郊事宜擬休偃不俟高大以明謙恭肅敬之旨庶或仰允大靈俯愜群望詔付外詳國子助教徐景嵩議伏尋三禮天地兩祀南北二郊但明祭取特牲器用陶匏不載人君偃處之儀今帳瓦之構(gòu)雖殊具非千載成例宜務(wù)因循太學士賀議?！吨芏Y》王旅上帝張氈案設(shè)皇郊國有故而祭亦旅氈案以氈為床於幄中不聞郊所置宮宇兼左丞王攡議掃地而祭於郊謂無筑室之議并同曇隆驍騎將軍虞炎議以為誠愨所施止在一壇漢之郊祀饗帝甘泉天子自行宮望拜息殿去壇場既遠郊奉禮畢旋幸於此瓦殿之與惟宮謂無關(guān)簡格祠部郎李議。《周禮》凡祭祀張其旅幕張尸次尸則有幄仲師云：尸次祭祀之尸所居更衣帳也。凡祭文之設(shè)既不止於郊祀立尸之言理應(yīng)關(guān)於宗廟古則張幕今則房省宗廟旅幕可變?yōu)闂澯罱检霘职负螢椴晦D(zhuǎn)制擔薨曇隆議不可。
蕭琛為尚書左丞永泰元年有司議帝初立應(yīng)廟見不尚書令徐孝嗣議嗣君即位并無廟見之文蕃支纂業(yè)乃有虞謁之禮琛議曰：竊聞祗見厥祖義著商書朝于武宮事光晉冊，豈有正位居體繼業(yè)承天而不虔覲祖宗格于太室毛詩周頌篇曰：烈文成王即政諸侯助祭也。鄭注云：新王即政必以朝享之禮祭於祖考告嗣位也。又篇曰：閔予小子嗣王朝廟也。鄭注云：嗣王者謂成王也。除武王之服將始即政朝於廟也。則隆周令典煥炳經(jīng)紀體嫡居正莫。若成王。又以二漢由太子而嗣位者西京七主東都六帝其昭成哀和四君并皆謁廟文存漢史其惠景武明章五君前史不載謁事或是偶有闕文理無異說議者乃云：先在儲宮已經(jīng)致敬卒哭之後即親奉時祭即是廟見故無別謁之禮竊以為不然儲后在宮亦從郊祭。若謂前虔可兼後敬開元之始則不假復有配天之祭矣。若不親奉時祭仍為廟見者自漢及晉支庶嗣位并皆謁廟既同有蒸嘗何為獨循繁禮。且晉成帝咸和元年改號以謁廟咸康元年加元服。又更謁廟夫時非異主猶不疑二禮相因況位隔君臣而追以一謁兼敬宜遠纂周漢之盛范近黜晉宋之乖義展誠一廟駿奔萬國奏可。
徐孝嗣為尚書令永泰元年奏議曰：夫人倫之始莫重冠婚所以尊表成德結(jié)歡兩姓年代隆古今殊則繁簡之儀因時或異三加廢於王庶六禮限於天朝雖因習永久事難頓改而大典之要深宜損益案士冠禮三加畢乃醴冠者醴，則惟一而已故醴辭無二。若不醴則每加取醮以酒故醮辭有三王肅云：醴本古味其禮重酒用時味其禮輕故也?；蝓坊蝓炊x詳於經(jīng)文今皇王冠畢一酌而已即可擬古設(shè)醴而猶用醮辭為乖衷尋婚禮實篚以四爵加以合巹既崇尚質(zhì)之理。又象判合之義故三飯卒食再用巹先儒以禮成好合事終於三然後用巹合儀注先巹以三有違旨趣。又郊特牲曰：三王作牢而用太古之器重夫婦之始也。今雖以方累示約而彌乖昔典。又連巹以鎖蓋出近俗復別有牢燭費乎！飾亦虧曩制方今圣政日隆聲教惟穆則古昔以敦風存餼羊以愛禮氵公襲之規(guī)有功治要嘉禮實重宜備舊章謂自今王侯已下冠畢一酌醴以遵古之義醴即用舊。又於事為元婚亦依古以巹酌終之酒并除金銀連鎖自馀雜器悉用埏陶堂人執(zhí)燭足充炳燎牢燭華侈亦宜停省庶別斫雕可期移俗有漸參議并同奏可。 | 
