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墨子閒詁卷六

節(jié)用上第二十

　　聖人為政一國(guó)，一國(guó)可倍也；畢云：「言利可倍。」大之為政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其國(guó)家，去其無(wú)用之費(fèi)，舊本脫「用之費(fèi)」三字，王據(jù)下文及中篇補(bǔ)。足以倍之。聖王為政，其發(fā)令興事，使民用財(cái)也，「使」，舊本作「便」。王云：「『便民』二字與下句文意不合『便民』當(dāng)為『使民』，言必有用之事，然後使民為之也?！拱福和跣Ｊ且?，今據(jù)正。無(wú)不加用而為者，是故用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，德與得通，下同。其興利多矣。其為衣裘何？以為冬以圉寒，夏以圉暑。圉，禦字通，詳辭過(guò)篇。凡為衣裳之道，冬加溫，夏加凊者，芊〈魚(yú)且〉不加者去之。畢云：「『芊〈魚(yú)且〉』二字凡四見(jiàn)，疑一『鮮』字之誤。鮮，少也，言少有不加於溫凊者去之，即下篇云『諸加費(fèi)不加于民利者，聖王弗為』是也。不加，猶云無(wú)益。洪云：「篇中言為宮室、甲盾、五兵、舟車(chē)，『芊〈魚(yú)且〉』字凡四見(jiàn)，其文義皆同。以中篇言衣服、舟楫、宮室句證之，「芊〈魚(yú)且〉」當(dāng)是『則止』二字之訛，『則』訛為『鮮』，『止』訛為『且』，傳寫(xiě)者又割裂訛為『芊〈魚(yú)且〉』。俞云：「『芊〈魚(yú)且〉』二字凡四見(jiàn)，疑當(dāng)作『鮮且』。蓋『鮮』字左旁之『魚(yú)』，誤移在『且』字左旁耳，且讀為〈黹虘〉，鮮且者鮮〈黹虘〉也。說(shuō)文黹部『〈黹虘〉，合五采鮮色，從黹虘聲，詩(shī)曰；衣裳〈黹虘〉〈黹虘〉』。鮮色謂之〈黹虘〉，故合而言之曰鮮〈黹虘〉。今詩(shī)作『楚楚』，毛傳曰『楚楚，鮮明貌』，然則鮮〈黹虘〉連言，正古義也。鮮且不加。謂徒為華美而無(wú)益於用。畢云不加猶言無(wú)益，是也?！错樘憽祻奶懧暎憦那衣暎省错樘憽档靡郧覟橹?。如籀文〈辶虘〉，小篆作〈辶且〉，或作徂，而詩(shī)溱洧篇『士曰既且』，釋文曰『且，往也』。則即以且為之，是其例矣。」案：俞說(shuō)近是。公孟篇云：「楚莊王鮮冠組纓」，「芊〈魚(yú)且〉」、「鮮組」，並「鮮〈黹虘〉」之異文。又疑當(dāng)為「華駔」，晏子春秋諫下篇云「今君之服駔華，不可以導(dǎo)眾」，又云「聖人之服，中侻而不駔」。此駔字從魚(yú)且聲，舊本並同。俞正燮謂「羊」乃「善」脫，「〈魚(yú)旦〉」乃「但」誤，則誤仞為從旦，又讀「羊」屬上為句，並謬。蘇云「或作『鮮有』二字」，亦非。其為宮室何？以為冬以圉風(fēng)寒，夏以圉暑雨，有盜賊加固者，芊〈魚(yú)且〉不加者去之。其為甲盾五兵何？周禮司兵云「掌五兵五盾」，又「軍事建車(chē)之五兵」。鄭眾注云「五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛」。鄭康成云「步卒之五兵，則無(wú)夷矛而有弓矢」。司馬法定爵篇云「弓矢圍，殳矛守，戈戟助，凡五兵，當(dāng)長(zhǎng)以衛(wèi)短，短以救長(zhǎng)」。案：五兵，古說(shuō)多差異，惟鄭君與司馬法合，當(dāng)為定論。此甲盾、五兵並舉，而衛(wèi)宏漢舊儀說(shuō)五兵有甲鎧。周禮肆師，賈疏引五經(jīng)異義公羊說(shuō)，穀梁莊二十五年范甯注，曾子問(wèn)孔疏引禮記隱義，揚(yáng)雄大玄經(jīng)玄數(shù)，說(shuō)五兵並有盾，皆非也。以為以圉寇亂盜賊，若有寇亂盜賊，有甲盾五兵者勝，無(wú)者不勝。畢云：「『者』，舊作『有』，以意改?！故枪事}人作為甲盾五兵。凡為甲盾五兵加輕以利，堅(jiān)而難折者，芊〈魚(yú)且〉不加者去之。其為舟車(chē)何？以為車(chē)以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。凡為舟車(chē)之道，加輕以利者，芊〈魚(yú)且〉不加者去之。凡其為此物也，無(wú)不加用而為者，舊無(wú)「不」字。俞云：「上文云『無(wú)不加用而為者』，此脫『不』字?！拱福河嵝Ｊ且?，今據(jù)補(bǔ)。是故用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣。

　　有去大人之好聚珠玉、鳥(niǎo)獸、犬馬，舊本無(wú)「矣」字。戴云「『多』下當(dāng)依上文補(bǔ)『矣』字?！河小唬伞赫摺蛔种`?！赫摺簧厦摗航瘛蛔??！喝ァ蛔帜恕和豕欢种`」。案：戴?！付唷瓜卵a(bǔ)「矣」字，是也，今據(jù)增。有，當(dāng)讀為又，此承上文，言聖人為衣裳、宮室、甲盾、五兵、舟車(chē)，既去其芊〈魚(yú)且〉不加者而不為，又去珠玉、鳥(niǎo)獸、犬馬之玩好，以益為衣裳五者，故其數(shù)自倍增也，戴說(shuō)並非。以益衣裳、宮室、甲盾、五兵、舟車(chē)之?dāng)?shù)於數(shù)倍乎！若則不難，戴云：「若，猶此也。『則不難』下，有脫文」。案：審校文義，似無(wú)脫文。故孰為難倍？唯人為難倍。然人有可倍也。昔者聖王為法曰：「丈夫年二十，毋敢不處家。明吳寬鈔本作「不敢毋處家?！棺笪氖四陚髟啤改杏屑摇埂Ｖ芏Y大司徒、鄭注云「有夫有婦，然後為家」。女子年十五，吳鈔本作「二十」，誤。毋敢不事人。」周禮媒氏「令男三十而娶，女二十而嫁」，賈疏引王肅聖證論云「前賢有言：丈夫二十不敢不有室，女子十五不敢不有其家?！雇趺C語(yǔ)本於此。此聖王之法也。韓非子外儲(chǔ)說(shuō)右篇「齊桓公下令於民曰：丈夫二十而室，婦人十五而嫁」，亦見(jiàn)說(shuō)苑貴德篇。墨子此說(shuō)與彼同。國(guó)語(yǔ)越語(yǔ)亦云「女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不娶，其父母有罪」。齊、越之令，或亦本聖王之法與？聖王即沒(méi)，于民次也，次，讀為恣，言恣民之所欲。其欲蚤處家者，有所二十年處家；其欲晚處家者，有所四十年處家。王云：「所，猶時(shí)也。言有時(shí)二十年，有時(shí)四十年也。文十三年公羊傳注曰『所，猶時(shí)也』。」以其蚤與其晚相踐，王藻，鄭注云「踐，當(dāng)為翦，聲之誤也。」呂氏春秋制樂(lè)篇，高注云「翦，除也。」戴云：「踐，讀如籩豆有踐之踐，傳曰『踐，行列貌』，行列有比校之義?！拱福捍髡f(shuō)未允。後聖王之法十年。若純?nèi)甓?，子生可以二三年矣。周禮玉人注云「純，猶皆也」。說(shuō)文子部云「字，乳也」。蘇云：「字，猶養(yǎng)也。下『年』字疑當(dāng)作『人』，蓋聖王之法，二十而處家，今後十年，彼早處家者當(dāng)有二三子也?！勾髟疲骸赣菔献⒁淄拓栽啤鹤郑焉镆病?，下『年』字，乃『人』字之誤。」此不惟使民蚤處家，「惟」，吳鈔本作「唯」。而可以倍與？且不然已。此文未足，必有脫字。明鬼下篇云「且不惟此為然?！勾恕盖也弧瓜拢梢嗝摗肝┐藶椤谷?。

　　今天下為政者，其所以寡人之道多，其使民勞，其籍歛厚，王引之云：「籍?dāng)浚悢恳?。大雅韓奕篇『實(shí)畝實(shí)籍』，箋曰『籍，稅也』。正義引宣十五年公羊傳曰『什一而籍』?！姑褙?cái)不足，凍餓死者不可勝數(shù)也。且大人惟毋興師以攻伐鄰國(guó)，「惟毌」吳鈔本作「唯無(wú)」。畢本「毋」改「毌」，云「毌」同「貫」。案：畢校非也，唯毋，毋，語(yǔ)詞，說(shuō)詳尚賢中篇。久者終年，速者數(shù)月，男女久不相見(jiàn)，此所以寡人之道也。與居處不安，飲食不時(shí)，作疾病死者，有與侵就〈亻爰〉橐，有，讀為又。侵就未詳。橐，以舉火攻城之具，見(jiàn)備穴篇。韓非子八說(shuō)篇云：「干城距衝，不若堙穴伏橐」，疑此「〈亻爰〉」，亦當(dāng)為「伏」之訛。畢云：「『〈亻爰〉』，即『援』字異文?！构コ且皯?zhàn)死者，不可勝數(shù)。此不令為政者，所以寡人之道數(shù)術(shù)而起與？畢云：「『令』，當(dāng)為『今』。」戴云：「不，猶非也。」聖人為政特?zé)o此，「此」字疑當(dāng)重，誤脫其一。不聖人為政，其所以眾人之道亦數(shù)術(shù)而起與？」故子墨子曰：「去無(wú)用之費(fèi)，王云：「舊本脫『費(fèi)』字，中篇曰『諸加費(fèi)不加于民利者，聖王弗為』，今據(jù)補(bǔ)。」聖王之道，天下之大利也?！?

節(jié)用中第二十一

　　子墨子言曰：「古者明王聖人，所以王天下，正諸侯者，彼其愛(ài)民謹(jǐn)忠，說(shuō)文言部云：「謹(jǐn)，慎也」，此蓋與信義近。利民謹(jǐn)厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，吳鈔本作「厭」。歿世而不卷?！笟{」，吳鈔本作「沒(méi)」?！甘馈?，舊本作「二十」二字。盧云：「二字疑當(dāng)為『世』」，今據(jù)正。蘇云：「『卷』，當(dāng)為『倦』?！乖r讓案：正字當(dāng)作「券」，說(shuō)文力部云「券，勞也」?？脊び涊c人，鄭注云「券，今倦字也」。卷即券之假字。古者明王聖人，其所以王天下正諸侯者，此也。正，長(zhǎng)也，詳親士篇。

　　是故古者聖王，制為節(jié)用之法曰：『凡天下群百工，輪車(chē)、鞼匏、畢云：「鞼，說(shuō)文云『韋繡也』?！恨恕划?dāng)為『鞄』，說(shuō)文云『柔革工也，讀若樸』?！雇踉疲骸浮喉W』，即攷工記『圅鮑韗韋裘』之『韗』，非謂韋繡也。輪車(chē)梓匠為攻木之工，陶為摶埴之工，冶為攻金之工，然則鞼匏即韗鮑，為攻皮之工也。凡文、吻、問(wèn)，與脂、旨、至，古音多互相轉(zhuǎn)，故『韗』字或作『鞼』，『鞄』之為『匏』，亦借字耳。故攷工記又借作『鮑』?！拱福和跽f(shuō)近是。說(shuō)文革部云：「〈革軍〉，攻皮治鼓工也，或從韋作韗」，又云「鞄，柔革工也，周禮曰柔皮之工鮑氏」?！胳帯梗础铬U」也，此假鞼匏字為之。非儒篇有「鮑函車(chē)匠」，字亦作「鮑」。或云考工記「設(shè)色之工畫(huà)繢」，「鞼」即「繢」之借字，亦通。陶、冶、梓匠，使各從事其所能』，曰：『凡足以奉給民用，則止?！恢T加費(fèi)不加于民利者，聖王弗為。畢云：「舊『民用』下，作『諸加費(fèi)不加民利則止』，今據(jù)後文改。史記李斯列傳『李斯曰：凡古聖王，飲食有節(jié)，車(chē)器有數(shù)，宮室有度，出令造事加費(fèi)而無(wú)益於民利者，禁』，即用此義。』

　　古者聖王制為飲食之法曰：『足以充虛繼氣，強(qiáng)股肱，畢云「太平御覽引有『使』字?！苟柯斆鳎瑒t止。不極五味之調(diào)，芬香之和，畢云：「芬字同{山分}。」不致遠(yuǎn)國(guó)珍怪異物?！弧腹帧?，舊本作「恢」。畢云：「『恢』，一本作『怪』。太平御覽引同。說(shuō)文云『恢，大也』，亦通?！乖r讓案：作「怪」是也，今據(jù)正?！富帧棺南嘟?。公羊昭三十一年傳「有珍怪之食」，何注云「珍怪，猶奇異也」。荀子正論篇云「食飲則重大牢而備珍怪」。淮南子精神訓(xùn)云「珍怪奇異，人之所美也，而堯糲粢之飯，藜藿之羹。」何以知其然？古者堯治天下，南撫交阯吳鈔本作「趾」。案：阯，趾之假字。大戴禮記少閒篇、韓非子十過(guò)篇、淮南子脩務(wù)訓(xùn)，並作「趾」。高注云「交趾，南方之國(guó)。」荀子楊注引尸子及賈子新書(shū)，並作「阯」。案：交阯，即今越南國(guó)。北降幽都，王云：「『降』字，義不可通，『降』當(dāng)為『際』。爾雅『際，接捷也』，郭注曰『捷，謂相接續(xù)也』?！弘H』『降』字形相似，故傳寫(xiě)易訛。周易集解豐象傳『天降祥也』，王弼本『降祥』作『際翔』。案：王校是也?；茨献用憚?wù)訓(xùn)，高注云「陰氣所在，故曰幽都，今雁門(mén)以北是?！骨f子在宥篇云「堯流共工於幽都」，釋文引李頤云「即幽州也。尚書(shū)作幽州，北裔也?！箹|西至日所出入，畢云：「謂暘谷、昧谷?！乖r讓案：荀子王霸篇，楊注引尸子云「堯南撫交阯，北懷幽都，東西至日月之所出入」，韓非子十過(guò)篇云「昔者堯有天下，其地南至交趾，北至幽都，東西至日月之所出入者，莫不賓服」，文並略同。又大戴禮記少閒篇云「昔虞舜以天德嗣堯，朔方幽都來(lái)服，南撫交趾，出入日月，莫不率俾」，淮南子脩務(wù)訓(xùn)云「堯北撫幽都，南通交趾」，賈誼新書(shū)脩政語(yǔ)上云「堯撫交阯，北中幽都」，亦與此文大同小異。莫不賓服。逮至其厚愛(ài)，黍稷不二，羹胾不重，說(shuō)文肉部云「胾，大臠也」。詩(shī)魯頌閟宮「毛炰胾羹」，毛傳云「胾，肉也；羹，大羹、鉶羹也?！构茏拥茏勇殹父u中別」，尹注云「胾，謂肉而細(xì)切?！拱福翰恢?，謂止一品，不多重也。飯於土塯，「飯」，舊本訛「飲」。王云「土塯乃飯器，非飲器，『飲』乃『飯』字之誤?！拱福和跣Ｊ且玻駬?jù)正。畢云「『〈土畱〉』當(dāng)為『溜』，太平御覽引此云『飯土軌』，史記李斯列傳『二世責(zé)問(wèn)李斯曰：吾有所聞於韓子也，曰堯飯土匭，啜土鉶』，徐廣曰『匭一作溜』。說(shuō)文無(wú)『塯』字。玉篇云『力又切，瓦飯器也』?！乖r讓案：史記秦始皇本紀(jì)云「飯土簋」索隱本「簋」作「〈土畱〉」，云「如字，一音鏤，一作簋」。又?jǐn)髟啤甘惩馏?。集解「徐廣云：一作塯」，與此字並同。韓非子十過(guò)篇云「堯飯於土簋鮮飲於土鉶」，即李斯所本。韓詩(shī)外傳三又云「舜飯乎土簋，啜乎土型」，文並大同小異。啜於土形，畢云：「太平御覽引作『鉶』。鄭君注周禮云『鉶，羹器也』，後漢書(shū)注引此云「堯舜堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不斲，飲土簋，歠土鉶，糲粱之飯，藜藿之羹，夏日葛衣，冬日鹿裘。是約己也?！刮倪x注亦以為此文案出韓非子?！诡櫾疲骸盖乇炯o(jì)正作『土形』，太史公自序作『刑』?！乖r讓案：說(shuō)文口部云「啜，嘗也?！埂感巍埂感獭箒K「鉶」之假字。史紀(jì)敘傳司馬談?wù)摿乙冈啤改咭嗌袌?、舜道，言其德行，曰：堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮，食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜藿之羹，夏日葛衣，冬日鹿裘。」後漢書(shū)注所引疑即本史記文。史記正義引顏氏云「刑所以盛羹也。土，謂燒土為之，即瓦器也?！骨厥蓟时炯o(jì)作「啜土刑」，集解引如淳云「土刑，飯器之屬，瓦器也」，李斯傳作「鉶」，韓非子十過(guò)篇同，韓詩(shī)外傳又作「型」。斗以酌。王云：「『斗』上脫一字，此與下文義不相屬。『酌』下必多脫文，不可考?！乖r讓案：詩(shī)大雅行葦云「酌以大斗」。說(shuō)文木部云「枓，勺也」，勺部云：「勺，挹取也」。此「斗」「酌」，即「枓」「勺」之假借字，謂以枓挹酒漿也。俛仰周旋威儀之禮，畢云：「說(shuō)文云『頫，低頭也，或從人免』?！孤}王弗為。此句上，以上下文例校之，當(dāng)亦有「諸加費(fèi)不加於民利者」九字。

　　古者聖王制為衣服之法曰：『冬服紺緅之衣，輕且暖，畢云：「說(shuō)文云『紺，帛深青揚(yáng)赤色』。玉篇『紺古憾切』。」案：「緅」非古字，當(dāng)為「纔」?？脊び浽啤肝迦霝榫j」，鄭君注云「今禮俗文作爵，言如爵頭色?！拐f(shuō)文「纔」云「帛雀頭色」，與鄭注「緅」義合，說(shuō)文無(wú)「緅」字，是知當(dāng)為「纔」。夏服絺綌之衣，輕且凊，則止?！恢T加費(fèi)不加於民利者，聖王弗為。

　　古者聖人為猛禽狡獸，暴人害民，廣雅釋詁云「狡，健也?！箙问洗呵锸丫阜葡x(chóng)」，高注云「狡蟲(chóng)，蟲(chóng)之狡害者?！勾私偏F，與彼狡蟲(chóng)義同。於是教民以兵行，日帶劍，為刺則入，「日」疑當(dāng)為「曰」。擊則斷，旁擊而不折，此劍之利也。甲為衣則輕且利，動(dòng)則兵且從，「兵」字無(wú)義，疑當(dāng)作「弁」，與「兵」形近而誤。弁者，變之假字。書(shū)堯典「於變時(shí)雍」，漢孔宙碑作「於亓?xí)r癰」，亓即弁之隸變，是其證也?？脊び洝负藶榧滓轮疅o(wú)齘則變也」，鄭注云「變隨人身便利」，此變且從之義。此甲之利也。車(chē)為服重致遠(yuǎn)，乘之則安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車(chē)之利也。古者聖王為大川廣谷之不可濟(jì)，於是利為舟楫，王云：「『利』字義不可通，『利』當(dāng)為『制』，隸書(shū)『制』字或作『〈未刂〉』，與『利』相似而誤?！棺阋詫⒅畡t止。廣雅釋詁云「將，行也」?！钢埂?，舊訛「上」，今據(jù)道藏本正。雖上者三公諸侯至，舊云「上」舊作「止」，以意改。舟楫不易，津人不飾，說(shuō)文水部云「津，水渡也?！菇蛉?，蓋掌渡之吏士。左傳云「二十四年，王子朝用成周之寶珪于河。甲戌，津人得諸河上」。列子黃帝篇云「津人操舟若神」，劉向列女傳辯通篇「趙津女娟者，趙河津吏之女」。此舟之利也。

　　古者聖王制為節(jié)葬之法曰：『衣三領(lǐng)，意林作「三領(lǐng)之衣」，荀子正論篇，楊注云「三領(lǐng)，三稱(chēng)也。禮記：君陳衣於序東，西領(lǐng)南上，故以領(lǐng)言。」足以朽肉，棺三寸，意林作「三寸之棺」，說(shuō)詳節(jié)葬下篇。足以朽骸，荀子正論篇云「世俗之為說(shuō)者曰：太古薄葬，棺厚三寸，衣衾三領(lǐng)，葬田不妨田，故不掘也?！股w戰(zhàn)國(guó)時(shí)相傳有是語(yǔ)，不獨(dú)墨家言也。堀穴深不通於泉，意林「不」作「則」，誤?！杠ァ?，吳鈔本作「掘」，下同。畢云：「說(shuō)文云『堀，兔窟也』，此『竁』字假音。」案：畢說(shuō)非也。說(shuō)文土部別有「堀」字訓(xùn)突也，引詩(shī)曰「蜉蝣堀閱」。段玉裁注本，校改「堀」篆作「（

）」，而刪「堀，兔窟也」一條，最為精審。此「堀穴」則借為「窟」字。戰(zhàn)國(guó)策楚策云「堀穴窮巷」。漢書(shū)鄒陽(yáng)傳「則士有伏死堀穴巖藪之中耳」，顏?zhàn)⒃啤杠ヅc窟同」。流不發(fā)洩?jiǎng)t止。畢云：「『流』，疑當(dāng)為『氣』，據(jù)下篇有云『氣無(wú)發(fā)洩於上』?！顾勒呒仍?，生者毋久喪用哀。』

　　古者人之始生，未有宮室之時(shí)，因陵丘堀穴而處焉。聖王慮之，以為堀穴曰：『冬可以辟風(fēng)寒』，畢云：「辟同避，言堀穴但可以避冬日風(fēng)寒而已?！勾模呍疲骸浮捍?，舊作『建』，以意改」。下潤(rùn)溼，上熏烝，「熏」，道藏本、吳鈔本作「重」，誤?？謧裰畾?，于是作為宮室而利?！埂赣凇?，吳鈔本作「於」。戴云：「下有脫文?！谷粍t為宮室之法將柰何哉？子墨子言曰：「其旁可以圉風(fēng)寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲潔，可以祭祀，蠲潔，詳尚同中篇。宮牆足以為男女之別則止，諸加費(fèi)不加民利者，聖王弗為。」下疑有脫文。

節(jié)用下第二十二闕

節(jié)葬上第二十三闕

節(jié)葬中第二十四闕

節(jié)葬下第二十五

　　畢云：「說(shuō)文云『葬，臧也，從死在茻中。一其中所以薦之。易曰：古之葬者，厚衣之以薪』，又云『節(jié)，竹約也』，經(jīng)典借為約之義。」

　　子墨子言曰：「仁者之為天下度也，辟之無(wú)以異乎孝子之為親度也。畢云：「辟同譬?！菇裥⒆又疄橛H度也，將柰何哉？曰：『親貧則從事乎富之，人民寡則從事乎眾之，眾亂則從事乎治之?！划?dāng)其於此也，亦有力不足，財(cái)不贍，智不智，此字與「知」通，下同。畢云：「一本作『知』?！谷会峒阂印o(wú)敢舍餘力，隱謀遺利，而不為親為之者矣。隱謀，謂隱匿其智謀，猶尚同上篇云「隱匿良道，不以相教也?！管髯油踔破啤笩o(wú)隱謀，無(wú)遺善，而百事無(wú)過(guò)，非君子莫能?！谷羧齽?wù)者，畢云：「舊脫此字，據(jù)後文增?！剐⒆又疄橛H度也，既若此矣。

　　雖仁者之為天下度，畢云：「舊脫『為』字，一本有。」亦猶此也。曰：『天下貧則從事乎富之，人民寡則從事乎眾之，眾而亂則從事乎治之?！划?dāng)其於此，亦有力不足，財(cái)不贍、智不智，然後已矣。無(wú)敢舍餘力，隱謀遺利，而不為天下為之者矣。若三務(wù)者，此仁者之為天下度也，句首「此」字，據(jù)上文不當(dāng)有。畢云：「舊脫『也』字，據(jù)上文增?！辜热舸艘印?

　　今逮至昔者三代聖王既沒(méi)，盧云：「『今逮至昔者』連下為文，亦見(jiàn)下篇?！固煜率Яx，後世之君子，或以厚葬久喪以為仁也，義也，孝子之事也；或以厚葬久喪以為非仁義，非孝子之事也。曰二子者，言則相非，畢云：「『則』字，據(jù)下當(dāng)為『即』?！乖r讓案：二字古通。行即相反，「即」，吳鈔本作「則」。皆曰：『吾上袓述堯舜禹湯文武之道者也。』而言即相非，行即相反，於此乎後世之君子，皆疑惑乎二子者言也。若茍疑惑乎之二子者言，然則姑嘗傳而為政乎國(guó)家萬(wàn)民而觀之?！?jìng)鳌?，道藏本、吳鈔本並同。畢本作「傅」。王云：「『傅』字義不可通，當(dāng)依舊本作『傳』，傳與轉(zhuǎn)通。呂氏春秋必己篇『若夫萬(wàn)物之情，人倫之傳』，高注曰『傳猶轉(zhuǎn)』，莊子天運(yùn)篇『無(wú)方之傳，應(yīng)物而不窮』，漢書(shū)劉向傳『禹、稷與咎繇，傳相汲引』，傳並與轉(zhuǎn)同?；茨现餍g(shù)篇『生無(wú)乏用，死無(wú)轉(zhuǎn)尸』，逸周書(shū)大聚篇『轉(zhuǎn)』作『傳』。襄二十五年左傳注『傳寫(xiě)失之』，釋文『傳一本作轉(zhuǎn)』。言若疑惑乎二子之言，則試轉(zhuǎn)而為政乎國(guó)家萬(wàn)民，以觀之也。」計(jì)厚葬久喪，奚當(dāng)此三利者？我意若使法其言，用其謀，厚葬久喪實(shí)可以富貧眾寡，定危治亂乎，此仁也，義也，孝子之事也，畢云：舊脫此字，據(jù)前後文增。」為人謀者不可不勸也。畢云：「此下舊有『仁者將求興天下，誰(shuí)霸而使民譽(yù)之』云云，共六十四字，與下文複出，今刪?！拱福簠氢n本亦衍「霸」作「伯」。仁者將興之天下，「將」下，當(dāng)依俞校補(bǔ)「求」字。誰(shuí)賈而使民譽(yù)之，終勿廢也?！刚l(shuí)賈」義不可通，當(dāng)為「設(shè)置」之誤。兼愛(ài)下篇「設(shè)以二士」，「設(shè)」，今本亦訛作「誰(shuí)」，可證。「置」與「賈」亦形近而訛。畢校一本作「霸」，尤訛謬不可據(jù)也。下文云「仁者將求除之天下，相廢而使人非之?！古d與除，置與廢，譽(yù)與非，文並相對(duì)也。俞云：「此上舊有『仁者將求興天下，誰(shuí)霸而使民譽(yù)之』云云，畢氏刪之，是也。惟『將』下當(dāng)有『求』字，下文云『仁者將求除天下之相廢而使人非之，終身勿為』，與此為對(duì)文，可證也。此當(dāng)云『仁者將求興天下之利，而使民譽(yù)之，終身勿廢』也。」案：「將」下，俞校補(bǔ)「求」字，是也，餘並非。意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪實(shí)不可以富貧眾寡，定危理亂乎，畢云：「『理』，前作『治』?！乖r讓案：唐人避諱改。此非仁非義，非孝子之事也，為人謀者不可不沮也。仁者將求除之天下，畢本作「除天下之」，今據(jù)道藏本、吳鈔本乙正，與上文「仁者將興之天下」句法正同。相廢而使人非之，「相廢」義難通?！赶唷挂僧?dāng)為「措」，與「廢」義同。書(shū)微子之命敘云「殷既錯(cuò)天命」，釋文引馬融云：「錯(cuò)，廢也?！狗敲掀啤附耠m毋求有命者之言不必得不亦可錯(cuò)乎?！埂复搿埂稿e(cuò)」字通，今本作「相」，形近而訛。終身勿為。俞云：「此當(dāng)云『仁者將求除天下之害，而使人非之，終身勿為也』?！拱福壕淠┊?dāng)依俞校補(bǔ)「也」字，餘並非是。

　　且故興天下之利，王云：「『且故』二字，文義不順，當(dāng)為『是故』之誤，興利除害，正承上文而言?！拱福和跽f(shuō)是也，俞謂「終身勿為」下舊有「也」字，「且」即「也」字之誤，失之。除天下之害，令國(guó)家百姓之不治也，自古及今，未嘗之有也。當(dāng)作「未之嘗有也」。何以知其然也？今天下之士君子，將猶多皆疑惑厚葬久喪之為中是非利害也。」穆天子傳，郭璞注云「中，猶合也」。故子墨子言曰：「然則姑嘗稽之，今雖毋法執(zhí)厚葬久喪者言，毋語(yǔ)詞畢改毌非，詳尚賢中篇。王云：「『雖』與『唯』同。」蘇云：「『雖』字誤，當(dāng)從下文作『唯』。」案：王說(shuō)是也。以為事乎國(guó)家。此存乎王公大人有喪者，曰棺槨必重，畢云：「槨舊作槨以意改?！乖r讓案：檀弓云「天子之棺四重，柏槨以端長(zhǎng)六尺」，鄭注云：「諸公三重，諸侯再重大夫一重，士不重?！管髯佣Y論篇云：「天子棺槨十重諸侯五重大夫三重，土再重」，楊注云「禮記云『天子之棺四重』，今云十重，蓋以棺槨與抗木合為十重也。諸侯以下，與禮記多少不同，未詳也。案：莊子天下篇述喪禮作「天子棺槨七重」，餘與荀子同，葬埋必厚，衣衾必多，喪大記云「小歛君錦衾，大夫縞衾士，緇衾，皆一衣十有九稱(chēng)。大斂君陳衣百稱(chēng)，大夫五十稱(chēng)，士三十稱(chēng)?！刮睦C必繁，文繡，謂棺飾，若帷荒之屬。周禮縫人，鄭注云「孝子既啟見(jiàn)棺，猶見(jiàn)親之身，既載飾而以行，遂以葬。若存時(shí)居於帷幕，而加文繡」，是也。丘隴必巨；說(shuō)文土部云「壟，丘壟也」。禮記曲禮鄭注云「丘，壟也。壟，冢也」。隴，壟之假字?；茨献诱f(shuō)林訓(xùn)云「或謂冢，或謂隴，名異實(shí)同也?！箙问洗呵锇菜榔啤甘浪字疄榍饓乓玻浯笕羯?，其樹(shù)之若林」。存乎匹夫賤人死者，「匹」舊本訛作「正」。畢云：「正同征。」王云：「畢說(shuō)非也正當(dāng)為『匹』。白虎通義曰『庶人稱(chēng)匹夫』。上文王公大人為一類(lèi)，此文匹夫賤人為一類(lèi)，無(wú)取於征夫也。隸書(shū)『匹』字或作『疋』，與『正』相似而誤。禮器『匹士大牢而祭謂之攘』，釋文『匹，本或作正』。緇衣『唯君子能好其正』，注『正當(dāng)為匹』?！拱福和跽f(shuō)是也，今據(jù)正。殆竭家室；莊子養(yǎng)生主，釋文引向秀云「殆，疲困也」。乎諸侯死者，畢云：「『乎』，當(dāng)云『存乎』?！固撥?chē)府，然後金玉珠璣比乎身，「比」，舊本訛「北」，今依道藏本、吳鈔本正。俞云：「『車(chē)』乃『庫(kù)』字之誤。漢書(shū)王尊傳，師古注曰『比，周也』。比乎身，猶言周乎身?！咕]組節(jié)約，車(chē)馬藏乎壙，淮南子齊俗訓(xùn)云「古者非不能竭國(guó)糜民，虛府殫財(cái)，含珠鱗施，綸組節(jié)束，追送死也」，許注云「綸，絮也。束，縛也」。案：節(jié)約，與淮南書(shū)「節(jié)束」義同。又必多為屋幕。吳鈔本作「幄幙」。案：「屋」，非攻中篇亦作「幄」，「幄」俗字，古止作「屋」。詩(shī)大雅抑「尚不愧于屋漏」，鄭箋云「屋，小帳也」，史記周本紀(jì)云「有火自上復(fù)於下，至於王屋」，並以「屋」為「幄」?！笌俊梗住改弧棺帧６膸讞{壺濫，「梴」，道藏本、吳鈔本並作「挻」，從手，誤。畢云：「梴同筵。呂氏春秋節(jié)喪有云『壺濫』，高誘曰『以冰置水漿於其中為濫，取其冷也』?！贡R文弨云：「壺濫，蓋器名，高注似臆說(shuō)。呂覽慎勢(shì)篇云『功名著乎盤(pán)盂，銘篆著乎壺鑑』?！沽郝睦K云：「周禮『春始鑑』，集韻鑑或從水。」案：盧、梁說(shuō)是也。戈劍羽旄齒革，呂氏春秋節(jié)喪篇云「國(guó)彌大，家彌富，葬彌厚。含珠鱗施，夫玩好貨寶，鍾鼎壺鑑，轝馬衣被戈劍，不可勝其數(shù)，諸養(yǎng)生之具，無(wú)不從者?！?。寢而埋之，後文云「扶而埋之。」「扶」，王引之校改「挾」，此「寢」字疑亦「挾」字之誤。滿（

）。滿、（

）義同。說(shuō)文心部云「（

），滿也」。若送從，此當(dāng)從公孟篇作「送死若徙。」荀子禮論篇云「具生器以適墓，象徙道也」。此脫「死」字，「送」字誤箸「若」字之下，「徙」又誤「從」，遂不可通。曰天子殺殉，畢云：「古只為『〈彳勻〉』?！乖r讓案：「天子」下，疑當(dāng)有「諸侯」二字。眾者數(shù)百，寡者數(shù)十。將軍大夫殺殉，將軍大夫，即卿大夫，詳尚同中篇。眾者數(shù)十，寡者數(shù)人。處喪之法將柰何哉？曰哭泣不秩聲翁，爾雅釋詁云「秩，常也」。儀禮士喪記云「哭晝夜無(wú)時(shí)」。雜記云「中路嬰兒失其母焉，何常聲之有？」畢云：「言聲無(wú)次第?！何獭涣x未詳?！购樵疲骸府呑x作『翁縗絰』句。案『翁』字屬『聲』為句，『聲翁』，當(dāng)是『聲嗌』之訛。說(shuō)文『嗌，咽也，籀文作（

）』，與『翁』字形相近。」案洪說(shuō)是也?？\絰畢云：「說(shuō)文云『縗服長(zhǎng)六寸，博四寸，直心』。鄭君注儀禮云『麻在首、在要，皆曰絰』。說(shuō)文云『絰，喪首戴也』?！勾固椋幰袕]，寢苫枕｛土凵｝，禮喪服傳及士喪記云「居倚廬，寢苫枕塊」，鄭注云：「倚本為廬，在中門(mén)外東方北戶。苫，編槁。塊，堛也?！贯屛摹笁K，本又作｛土凵｝」。案：｛土凵｝本字，塊或體。又相率強(qiáng)不食而為飢，閒傳云「斬衰三日不食，齊衰二日不食，大功三不食，小功緦麻再不食」。薄衣而為寒，使面目陷〈阝最〉，畢云：「當(dāng)為『陬』。陬之訓(xùn)阪隅，言面瘦棱棱也?！贡R云：「玉篇有『〈歹最〉』字，先外切，云瘦病也。則當(dāng)為『〈歹最〉』?！乖r讓案：莊子天地篇云「卑陬失色」，釋文云「李云：卑陬，愧懼貌。一云顏色不自得也」。此「〈阝最〉」，疑亦與「陬」同，皆形容阻喪之貌，與瘦異也。顏色黧黑黧，黎之俗，詳兼愛(ài)中篇。耳目不聰明，手足不勁強(qiáng)，不可用也。又曰上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，喪服四制云「百官備，百物具，不言而事行者，扶而起，言而后事行者，杖而起」，鄭注云：「扶而起，謂天子、諸侯也；杖而起，謂大夫、士也」。以此共三年。若法若言，行若道王引之云：「若，猶此也?！故雇豕笕诵写耍瑒t必不能蚤朝，俞云：「『蚤朝』下，脫『宴退』二字?！涸槌掏恕慌c下『蚤出夜入，夙興夜寐』對(duì)文。若無(wú)『宴退』二字，文義未完。尚賢中篇、非樂(lè)上篇、非命下篇，並有『蚤朝晏退』之文。尚賢篇與『夜寢夙興、蚤出莫入』相對(duì)，非樂(lè)篇、非命篇與『蚤出暮入，夙興夜寐』相對(duì)，是其證也。」案：俞說(shuō)是也，但此處脫文尚不止此二字，今未敢肊補(bǔ)。五官六府，此當(dāng)作「使士大夫行此，則必不能治五官六府」。蓋上王公、大人指天子、諸侯言，此治五官六府，辟草木，實(shí)倉(cāng)廩，指卿大夫言也。非樂(lè)上篇云「王公大人，蚤朝晏退，聽(tīng)獄治政，此其分事也。士君子內(nèi)治官府，外收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實(shí)倉(cāng)廩府庫(kù)，此其分事也」。此與彼正同。今本「五官」上有脫文，遂以「五官六府」以下，並為王公大人之事，非也。又案：五官者，殷、周侯國(guó)之制也。史記周本紀(jì)云「古公作五官有司」。大戴禮記千乘篇云「千乘之國(guó)列其五官」。曾子問(wèn)「諸侯適天子，乃命國(guó)家五官而後行」，鄭注云「五官，五大夫典事者」。管子大匡篇云「乃令五官行事」。商子君臣篇云「地廣民眾，故分五官而守之」。戰(zhàn)國(guó)策齊策云「五官之計(jì)，不可不曰聽(tīng)也」。典禮「天子之五官，曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾。天子之六府，曰司土、司水、司木、司草、司器、司貨，典司六職」。鄭注云：「此亦殷時(shí)制也。府主藏六物之稅者」。周禮大宰說(shuō)邦國(guó)官制云「設(shè)其參，傅其伍」，鄭注云「伍，謂大夫五人」。檀弓孔疏引崔靈恩說(shuō)，謂小宰、小司徒、小司馬、小司寇、小司空是也。蓋諸侯雖止三卿，然亦備五官，但其二官無(wú)卿耳。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，諸侯蓋猶沿其制，至準(zhǔn)南子天文訓(xùn)云「何謂五官東方為田，南方為司馬，西方為理，北方為司空，中央為都」，春秋繁露五行相生篇云「司馬者，火也；司營(yíng)者，土也，司徒者，金也；司寇者，水也；司農(nóng)者，木也」，左昭二十九年傳云「五行之官是謂五官。木正曰句｛艸亾｝，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土」，此並古五官之別制，與周侯國(guó)五官之名不甚合也。六府，古籍無(wú)明文。曲禮六府，鄭君以為殷制，則非周法。左傳文七年、大戴禮記四代篇並以水、火、金、木、土、穀為六府，亦非官府。漢書(shū)食貨志說(shuō)太公為周立九府圜法，顏?zhàn)⒅^即周官大府、玉府、內(nèi)府、外府、泉府、天府、職內(nèi)、職金、職幣等官。若然，天子有九府，六府或亦諸侯制與？辟草木，畢云：「辟同闢，草即艸字假音。」實(shí)倉(cāng)廩。使農(nóng)夫行此。則必不能蚤出夜入，畢云「『夜』，一本作『晚』?！垢跇?shù)藝。說(shuō)文（

）部云「埶，穜也」?！杆嚒辜础笀恕怪住Ｊ拱俟ば写?，則必不能修舟車(chē)為器皿矣。使婦人行此，「婦」，吳鈔本作「媍」。則必不能夙興夜寐，紡績(jī)織紝。畢云：「紝、紝二字皆通?！辜?xì)計(jì)厚葬。為多埋賦之財(cái)者也。蘇云：「『之』字衍?！褂嵩疲骸浮杭?xì)』字無(wú)義，蓋即上句『紝』字之誤而衍者?！杭尅?，本作『紝』，因誤為『細(xì)』矣?！郝褓x』二字，亦不可通。『賦』當(dāng)作『贓』。玉篇貝部『贓，作郎切，藏也』。是埋贓即埋藏也?！黑E』『賦』相似，因而致誤耳?！拱福河嵋浴讣?xì)」為衍文，是也。而破『賦』為「贓」，則非。此當(dāng)云「計(jì)厚葬，為多埋賦財(cái)者也」，與下文云「計(jì)久喪，為久禁從事者也」，文例同。計(jì)久喪，為久禁從事者也。財(cái)以成者，畢云：「以同已。」扶而埋之；王引之云：「『扶』字義不可通，『扶』當(dāng)為『挾』，謂挾已成之財(cái)而埋之也。隸書(shū)『挾』字或作『挾』，與『扶』相似而誤。」俞云：「『扶』乃『抉』字之誤。廣雅釋詁『抉，穿也』。抉而埋之，謂穿地而埋之也。說(shuō)文穴部『｛穴夬｝，穿也』，又曰『｛穴抉｝，深抉也』，義並與『抉』相近?！拱福和跽f(shuō)近是。後得生者，而久禁之，畢云：「言厚葬，則埋已成之財(cái)；久喪，則禁後生之財(cái)?！拱福捍酥^死者之親屬得生而禁其從事耳，非謂財(cái)也，畢失其義。以此求富，此譬猶禁耕而求穫也，富之說(shuō)無(wú)可得焉。

　　是故求以富家畢云：「舊『求以』二字倒，據(jù)後文改?！苟纫巡豢梢?，欲以眾人民，意者可邪？其說(shuō)又不可矣。今唯無(wú)以厚葬久喪者為政，『唯』，舊本作『惟』，今據(jù)吳鈔本改，下文亦作『唯』。『唯無(wú)』『唯毋』義同。畢本並改「無(wú)」為「毌」，非，詳前。吳鈔本，「喪」下無(wú)「者」字。君死，喪之三年；父母死，喪之三年；喪服經(jīng)「為父斬衰三年，父卒，為母齊衰三年」。說(shuō)苑修文篇「齊宣王謂田過(guò)曰：吾聞儒者喪親三年，喪君三年」，則戰(zhàn)國(guó)時(shí)，非儒者蓋不盡持三年服也。妻與後子死者，孔廣森云：「後子者，為父後之子即長(zhǎng)子也，戰(zhàn)國(guó)策謂齊大子申為後子，荀子謂丹朱為堯後子，其義並同。」畢云：「後子，嗣子適也?！刮褰詥手?；畢云：「左傳曰：『王一歲有三年之喪二』，周禮如此?！拱福?jiǎn)史?jīng)父為長(zhǎng)子，斬衰三年；夫?yàn)槠?，齊衰期?！巩厯?jù)左昭十五年傳證此文，是也。彼叔向語(yǔ)，指景王有穆后、太子壽之喪，而云「有三年之喪二」，是妻亦有三年之義。杜注云「天子絕期，唯服三年。故后雖期，通謂之三年喪?！箍资柙啤竼史髟唬焊副厝耆会崛?，達(dá)子之志也。父以其子有三年之戚，為之三年不娶，則夫之於妻，有三年之義，故可通謂之三年之喪。」孔廣森云「雜記云：期之喪，十一月而練，十三月而祥，十五月而禫。有練有祥有禫，故妻喪禫期，兼得三年之稱(chēng)也。假令遭喪於甲年之末，除禫於丙年之首，前後已涉三年。」王云：「『者五』，當(dāng)為『五者』，謂君、父、母、妻與後子也。非儒篇曰『妻、後子三年』。今本『五者』二字倒轉(zhuǎn)，則義不可通」。俞云：「上文君死、父母死，既已別而言之，此不當(dāng)總數(shù)為五，『五』疑『二』字之誤?！拱福和酢⒂岫f(shuō)不同，未知孰是。然後伯父叔父兄弟孽子其；畢云：「其，同期?！乖r讓案：公孟篇正作「期」。非儒篇作「其」，與此同。喪服經(jīng)「為世父母叔父母昆弟眾子，並齊衰期」。說(shuō)文子部云「孽，庶子也」。孽子即眾子，對(duì)前後子為冢嫡也。族人五月；喪服經(jīng)「為從祖袓父母從祖父母報(bào)從袓昆弟，並小功五月」。王云：「『族人』，當(dāng)為『戚族人』，謂族人之近者也。非儒篇正作『戚族人五月』，見(jiàn)儀禮喪服。今本脫『戚』字，則義不可通。公孟篇『戚族人五月』，今本亦脫『戚』字?！构面⑸私杂性聰?shù)。喪服「為姑姊妹，在室，期；適人大功九月；甥舅相為緦麻三月?！雇踉啤浮涸聰?shù)』，當(dāng)為『數(shù)月』。公孟篇正作『姑姊舅甥皆有數(shù)月之喪』。亦見(jiàn)喪服。今本『數(shù)月』二字倒轉(zhuǎn)，則文義不明?！箘t毀瘠必有制矣，使面目陷〈阝最〉，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強(qiáng)，不可用也。又曰上士操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，茍其飢約，又若此矣，是故百姓冬不仞寒，畢云：「仞，忍字假音?！瓜牟回鹗?，作疾病死者，不可勝計(jì)也。此其為敗男女之交多矣。以此求眾，譬猶使人負(fù)劍，而求其壽也。負(fù)、伏通。左傳襄三年「魏絳將伏劍」?？资柙啤钢^仰劍刃，身伏其上，而取死也?！贡娭f(shuō)無(wú)可得焉。

　　是故求以眾人民，而既以不可矣，畢云：「以同『已』。」欲以治刑政，意者可乎？其說(shuō)又不可矣。今唯無(wú)以厚葬久喪者為政，「唯」，舊本作「惟」，今從吳鈔本改。國(guó)家必貧，人民必寡，刑政必亂。若法若言，行若道，使為上者行此，則不能聽(tīng)治；使為下者行此，則不能從事。上不聽(tīng)治，刑政必亂；下不從事，畢云：「『不』下舊有『行』字，衍文。」衣食之財(cái)必不足。若茍不足，為人弟者，求其兄而不得不弟弟必將怨其兄矣；為人子者，求其親而不得，不孝子必是怨其親矣；「是」，據(jù)下文疑當(dāng)作「且」。為人臣者，求之君而不得，不忠臣必且亂其上矣。是以僻淫邪行之民，「僻淫」，吳鈔本作「淫辟」。出則無(wú)衣也，入則無(wú)食也，內(nèi)續(xù)奚吾，俞云：「四字不可解，疑當(dāng)為『內(nèi)積奚后』，皆字之誤也，『奚后』，即『謑詬』之假音。說(shuō)文言部『謑，恥也。重文〈言?shī)G〉，曰：謑，或從奊』，又曰『詬，謑詬，恥也。重文訽，曰：詬或從句』。荀子非十二子篇作『謑訽』，是其本字。漢書(shū)賈誼傳作『奊詬』。『奊』即『〈言?shī)G〉』之省。墨子作『奚后』，『奚』即『謑』之省，『后』即『詬』之省。古文以聲為主，故省不從言耳。內(nèi)積謑詬者，內(nèi)積恥辱也。蓋出則無(wú)衣，入則無(wú)食，不勝其恥辱，故並為淫暴而不可勝禁也?！箒K為淫暴，而不可勝禁也。是故盜賊眾而治者寡。夫眾盜賊而寡治者，王云：「『夫』字承上文而言，舊本『夫』訛作『先』，今改正。」以此求治，譬猶使人三睘而毋負(fù)己也，王引之云：「睘與還同，還讀周還折還之還。謂轉(zhuǎn)折也。使人三轉(zhuǎn)其身於己前，則或轉(zhuǎn)而向己，或轉(zhuǎn)而背己，皆勢(shì)所必然。如此，而欲使其毋背己，不可得也。故曰『以此求治，譬猶使人三睘而毋負(fù)己也?！灰嘌郧笾沃夭豢傻靡病Ｘ?fù)，亦背也。明堂位『天子負(fù)斧依』，注『負(fù)之言背也?！磺夭摺糊R東負(fù)海，北倚河』，高注『負(fù)，背也』。負(fù)與背古同聲，而字亦相通。史記主父偃傳『南面負(fù)扆』，漢書(shū)『負(fù)』作『背』。漢書(shū)高紀(jì)『項(xiàng)羽背約』，史記『背』作『負(fù)』?！拱福和跽f(shuō)是也。莊子說(shuō)劍篇，說(shuō)趙文王宰人上食，王三環(huán)之。釋文云「環(huán)，繞也」。睘、環(huán)義同。治之說(shuō)無(wú)可得焉。

　　是故求以治刑政，而既已不可矣，欲以禁止大國(guó)之攻小國(guó)也，意者可邪？其說(shuō)又不可矣。是故昔者聖王既沒(méi)，天下失義，諸侯力征。國(guó)語(yǔ)吳語(yǔ)云「以力征一二兄弟之國(guó)」。大戴禮記用兵篇云「諸侯力政，不朝於天子」，盧注云「言以威力侵爭(zhēng)」。案：征、正、政通。天志上篇作「力政」，下篇及明鬼下篇並作「力正」。南有楚、越之王，而北有齊、晉之君，此皆砥礪其卒伍，畢云：「『礪』，當(dāng)為『厲』?！挂怨シゲ⒓鏋檎短煜?。是故凡大國(guó)之所以不攻小國(guó)者，積委多，說(shuō)文禾部云「積，聚也」。周禮大司徒，鄭注云「少曰委，多曰積」。左傳僖三十三年，杜注云「積芻米禾薪」。城郭修，吳鈔本作「脩」。上下調(diào)和，是故大國(guó)不耆攻之，漢書(shū)景帝紀(jì)，顏?zhàn)⒃啤戈?，讀曰嗜」。畢云：「『之』，舊作『者』，據(jù)後文改?！篃o(wú)積委，城郭不修，上下不調(diào)和，是故大國(guó)耆攻之。畢云：「『耆』，舊作『者』，據(jù)上文改?！菇裎o(wú)以厚葬久喪者為政，「唯無(wú)」，舊本作「惟毋」，今據(jù)吳鈔本改。國(guó)家必貧，人民必寡，刑政必亂。若茍貧，是無(wú)以為積委也；若茍寡，是城郭溝渠者寡也；王云：「『城郭溝渠』上，當(dāng)有『脩』字，而今本脫之，則義不可通。此『脩』字正承上文城郭脩、城郭不脩而言」，蘇校同。若茍亂，是出戰(zhàn)不克，入守不固。

　　此求禁止大國(guó)之攻小國(guó)也，而既已不可矣。欲以干上帝鬼神之褔，意者可邪？其說(shuō)又不可矣。今唯無(wú)以厚葬久喪者為政，「唯」，舊本作「惟」，今據(jù)吳鈔本改。國(guó)家必貧，人民必寡，刑政必亂。若茍貧，是粢盛酒醴不淨(jìng)潔也；若茍寡，是事上帝鬼神者寡也；若茍亂，是祭祀不時(shí)度也。今又禁止事上帝鬼神，為政若此，上帝鬼神，始得從上撫之曰：『我有是人也，與無(wú)是人也，孰愈？』曰：『我有是人也，與無(wú)是人也，無(wú)擇也。』則惟上帝鬼神「惟」，吳鈔本作「唯」。王云：「惟與雖同。」降之罪厲之禍罰而棄之，王云：「之禍罰，之，猶與也，謂罪厲與禍罰也。之字，古或訓(xùn)為與。」則豈不亦乃其所哉！「乃」，畢本作「反」，云「舊作『乃』，以意改」。王云：「畢改非也。乃其所，猶言固其宜，言以不事上帝鬼神而獲禍，固其宜也。襄二十一年左傳曰『若上之所為，而民亦為之，乃其所也』，是其證。文二年傳『吾以勇求右，無(wú)勇而黜，亦其所也』，哀十六年傳『克則為卿，不克則亨，固其所也』，若改為『反其所』，則義不可通?！?

　　故古聖王畢云「後漢書(shū)趙咨傳注引作『古者聖人』?！乖r讓案：北堂書(shū)鈔禮儀部十三，引亦同。制為葬埋之法，宋書(shū)禮志引尸子「禹治水為喪法」，墨子所述或即夏法與？曰：『畢云：「初學(xué)記引作『桐』，餘書(shū)亦多作『曰』。」棺三寸，「棺」上，當(dāng)有「桐」字。左傳哀二年云「桐棺三寸，不設(shè)屬辟，下卿之罰也」，釋文云「棺用難朽之木，桐木易壞，不堪為棺，故以為罰。墨子尚儉，有桐棺三寸」。荀子禮論篇說(shuō)刑餘罪人之喪，棺厚三寸，衣衾三領(lǐng)，呂氏春秋高義篇云楚子囊死，為之桐棺三寸，是皆示罰之法。墨子制為恆典，則太儉矣。檀弓云「夫子制於中都，四寸之棺，五寸之槨」，鄭注云「為民作制」。荀子楊注引墨子曰「桐棺三寸，葛以為緘」，蓋兼用下文。孟子公孫丑篇云「古者棺槨無(wú)度，中古棺七寸，槨稱(chēng)之，自天子達(dá)於庶人」，並與此異。足以朽體；衣衾三領(lǐng)，足以覆惡。畢云：「死者為人惡之，故云覆惡。」以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，參耕之畝，謂三耦耕之畝也?？脊び浗橙恕笧闇箱?，耜廣五寸，二耜為耦，一耦之伐，廣尺深尺，謂之〈田巜〉」，鄭注云「古者耜一金，兩人併發(fā)之，其壟中曰〈田巜〉，〈田巜〉土曰伐。今之耜歧頭兩金，象古之耦也?！拐f(shuō)文耒部云「耕廣五寸為伐，二伐為耦」，與考工說(shuō)同。若然，一耦之〈田巜〉，其廣一尺，則三耦之〈田巜〉，其廣三尺也。則止矣。死則既以葬矣，生者必?zé)o久哭，王云：「『久哭』，當(dāng)為『久（

）』。（

）字從哭亾聲。墨子原文蓋本作『（

）』，見(jiàn)玉篇、廣韻，而傳寫(xiě)脫去亾字耳。節(jié)用篇曰『死者既葬，生者毋久（

）用哀』，是其證。『久喪』二字，見(jiàn)於本篇及它篇者多矣，若作『久哭』，則語(yǔ)不該備。」而疾而從事，人為其所能，以交相利也?！淮寺}王之法也?！?

　　今執(zhí)厚葬久喪者之言曰：「厚葬久喪雖使不可以富貧眾寡，定危治亂，然此聖王之道也?！巩呍疲骸浮褐唬f作『也以』二字，據(jù)後文改。」子墨子曰：「不然。昔者堯北教乎八狄，藝文類(lèi)聚十一，引帝王世紀(jì)「舜攝政二十八年，堯與方回遊陽(yáng)城而崩?！巩呍疲骸副碧脮?shū)鈔引作『北狄』?！拱福寒厯?jù)書(shū)鈔九十二引校，然書(shū)鈔二十五又引，仍作「八狄」。爾雅釋地有八狄。詩(shī)小雅蓼蕭，孔疏引李巡本爾雅云「五狄，在北方?！怪芏Y職方氏又云「六狄」，禮記王制，孔疏引李巡云「五狄「：一曰月支，二曰穢貊，三曰匈奴，四曰單于，五曰白屋?！沟浪溃狎松街?，畢云：『蛩』，初學(xué)記引作『鞏』，一本亦作『鞏』，北堂書(shū)鈔、後漢書(shū)注、太平御覽，俱引作『卭』。呂氏春秋安死云『堯葬於榖林』，高誘曰『堯葬成陽(yáng)，此云榖林，成陽(yáng)山下有榖林』?！乖r讓案：後漢書(shū)趙咨傳注作「堯葬卭之山」。水經(jīng)瓠子河注，引帝王世紀(jì)云「墨子：堯北教八狄，道死，葬鞏山之陰」，山海經(jīng)曰「堯葬狄山之陽(yáng)，一名崇山」，二說(shuō)各殊，以為成陽(yáng)近是堯冢也。史記五帝本紀(jì)集解云「皇覽曰堯冢在濟(jì)陰城陽(yáng)，劉向曰堯葬濟(jì)陰，丘壟皆小，呂氏春秋曰：堯葬榖林，皇甫謐曰：榖林即城陽(yáng)」。正義云「括地志云：堯陵在濮州雷澤縣西三里。郭緣生述征記云城陽(yáng)東有堯冢，亦曰堯陵，有碑是也。」衣衾三領(lǐng)，榖木之棺，說(shuō)文木部云「榖，楮也」。毛詩(shī)小雅鶴鳴，傳云「榖，惡木也」。禮天子棺用梓杝，此用榖，尚儉。畢云：「榖字從木?！垢鹨跃}之，釋名釋喪制云「棺束曰緘。緘，函也。古者棺不釘也」。喪大記云「凡封用綍，去碑負(fù)引，君封以衡，大夫士以咸」，鄭注云「咸，讀為緘。凡柩車(chē)及壙，說(shuō)載除飾，而屬紼於柩之緘。今齊人謂棺束為緘繩」。又檀弓云「棺束縮二衡三」。案：禮，棺束用皮，此用葛，亦尚儉也。漢書(shū)楊王孫傳云「昔帝堯之葬也，窾木為併，葛藟為緘，其穿下不亂泉，上不泄殠」。既〈氵犯〉而後哭，畢云：「『〈氵犯〉』，當(dāng)為『犯』，『窆』字之假音也。」?jié)M埳無(wú)封。畢云：「古無(wú)『埳』字，當(dāng)為『坎』。北堂書(shū)鈔、後漢書(shū)注、太平御覽，俱引作『坎』。玉篇云『埳，苦感切』，亦與『坎』同?！悍狻?，後漢書(shū)注引作『窆』，『封』『窆』聲相近?！褂嵩疲骸干显萍取淬叻浮?，畢云『〈氵犯〉』當(dāng)為『犯』，『窆』字之假音也，則此不當(dāng)云無(wú)窆矣。且窆者，葬下棺也，葬雖至薄，亦必下棺，而云無(wú)窆，理不可通?！悍狻蝗援?dāng)讀如本字。禮記王制篇『不封不樹(shù)』，鄭注曰：『封，謂聚上為墳』。無(wú)封，言不為墳也。檀弓曰：『古也墓而不墳』?！挂言?，而牛馬乘之。舜西教乎七戎，畢云：「北堂書(shū)鈔、太平御覽引，俱作『犬戎』。」詒讓案：爾雅釋地有七戎。詩(shī)蓼蕭，孔疏引李本爾雅云「六戎在西方」。周禮職方氏又云五戎。王制孔疏引李注云「六戎，一曰僥夷，二曰戎夷，三曰老白，四曰耆羌，五曰鼻息，六曰天剛」。道死，葬南己之市，書(shū)鈔九十二、御覽八十一引帝王世紀(jì)云「舜南征，崩於鳴條，年百歲，殯以瓦棺，葬於蒼梧九疑山之陽(yáng)，是為零陵，謂之紀(jì)市，在今營(yíng)道縣」。孟子離婁篇云「舜卒於鳴條」，史記五帝本紀(jì)「舜踐帝位三十九年，南巡狩，崩於蒼梧之野，葬於江南九疑，是為零陵」。集解「皇覽曰：舜冢在零陵?duì)I浦縣」。畢云：「後漢書(shū)注，引作『舜葬紀(jì)市』，又一引作『葬南巴之中』，太平御覽亦作紀(jì)。呂氏春秋安死云『舜葬于紀(jì)市，不變其肆』，高誘曰『傳曰舜葬蒼梧九疑之山，此云于紀(jì)市。九疑山下亦有紀(jì)邑』。按：『南己』，實(shí)當(dāng)作『南巴』，形相近，字之訛也。高誘以為紀(jì)邑，非。九疑，古巴地。史記正義云『周地志云：南渡老子水，登巴領(lǐng)山，南回（記）大江。此南是古巴國(guó)，因以名山』，是已?！雇踉疲骸改霞?，後漢書(shū)王符傳注引作南巴，『巴』即『己』之誤。畢以作『巴』者為是，且云九疑古巴地。案：北堂書(shū)鈔及初學(xué)記禮部下引墨子並作『南己』，後漢書(shū)趙咨傳注及太平御覽並引作『南紀(jì)』，呂氏春秋安死篇『舜葬於紀(jì)市』，即所謂南紀(jì)之市，則『己』非誤字也。若是，『巴』字則不得與『紀(jì)』通矣。墨子稱(chēng)舜所葬地，本不與諸書(shū)同，不必牽合舜葬九疑之文也。至謂九疑為古巴地，以牽合南巴，則顯與上文『西教乎七戎』不合，此無(wú)庸辯也?！拱福和跽f(shuō)是也。舜葬，古書(shū)多云在蒼梧，孟子又云卒鳴條，與此云葬南己，並不相涉。困學(xué)紀(jì)聞引薛季宣，謂蒼梧山在海州界近莒之紀(jì)城，羅泌路史注又謂紀(jì)即冀，河?xùn)|皮氏東北有冀亭，鳴條在安邑西北，其地相近。斯並欲傅合諸說(shuō)為一，實(shí)不可通。近何秋濤，又謂周書(shū)王會(huì)篇「正西枳己」，即此南己，云「紀(jì)市」與「枳己」聲近，蓋即一地，尤肊說(shuō)不足據(jù)。劉賡稽瑞引墨子曰「舜葬於蒼梧之野，象為之耕」，與此不同，疑誤以他書(shū)之文改此書(shū)。衣衾三領(lǐng)，榖木之棺，畢云：「後漢書(shū)注引『榖』作『款』，非?！垢鹨跃}之，已葬，而市人乘之。淮南子齊俗訓(xùn)云「昔舜葬蒼梧，市不變其肆?！褂頄|教乎九夷，九夷，詳非攻中篇。畢云：「太平御覽引作『教于越者』，以意改之。」王云：「鈔本北堂書(shū)鈔及初學(xué)記引此，並作『於越』，非作御覽者以意改也。今本作『九夷』者，後人因上文七戎、八狄而改之，不知此說(shuō)堯、舜、禹所至之地，初非以七戎、八狄、九夷為次序也。據(jù)下文云『葬會(huì)稽之山』會(huì)稽正在越地，則當(dāng)以作『於越』者為是。」道死，葬會(huì)稽之山，稽瑞引墨子云「禹葬會(huì)稽，鳥(niǎo)為之耘」，疑此佚文。史記夏本紀(jì)云「或云禹會(huì)諸侯，計(jì)功而崩，因葬焉，命曰會(huì)稽。會(huì)稽者，會(huì)計(jì)也」，集解云「皇覽曰：禹冢在山陰縣會(huì)稽山上。會(huì)稽山本名苗山，在縣南，去縣七里。越傳云：禹到大越，上苗山，大會(huì)計(jì)，爵有德，封有功，因而更名苗山曰會(huì)稽。因病死，葬，葦棺，穿壙深七尺，上無(wú)瀉泄，下無(wú)邸水，壇高三尺，土階三等，周方一畝?！拐x「括地志云：禹陵在越州會(huì)稽縣南十三里。」案：越傳即越絕書(shū)，今本越絕記地傳文，與裴駰所引略同。衣衾三領(lǐng)，畢云：「史記集解引『衾』作『裘』，非?！乖r讓案：周禮職方氏，賈疏引亦作「裘」，與夏本紀(jì)集解同。七患篇云「死又厚為棺槨，多為衣裘」，則葬有用裘者。桐棺三寸，畢云：「後漢書(shū)注引尸子云『禹之葬法，死於陵者葬於陵，死於澤者葬於澤，桐棺三寸，制喪三日」。詒讓案：宋書(shū)禮志引尸子云「禹治水，為喪法，曰：使死於陵者葬於陵，死於澤者葬於澤，桐棺三寸，制喪三月。」越絕書(shū)記地外傳、吳越春秋越王無(wú)余外傳，並云禹葬會(huì)稽，葦槨桐棺。葛以緘之，「緘」，當(dāng)作「繃」。說(shuō)文糸部云「繃，束也」，引墨子曰「禹葬會(huì)稽，桐棺三寸，葛以繃之」，即此文。藝文類(lèi)聚十一、御覽三十七，引帝王世紀(jì)亦云：「禹葬會(huì)稽，葛以繃之」。段玉裁云：「『繃』，今墨子此句三見(jiàn)，皆作『緘』。古蒸、侵二部音轉(zhuǎn)最近也?！巩呍疲骸柑接[引『緘』作『繃』，注云『補(bǔ)庚切』，則此『緘』字俗改?！菇g之不合，通之不埳，道藏本、吳鈔本「通」並作「道」。土地之深，王云：「『土地』二字文義不明?！和恋亍?，當(dāng)為『掘地』，寫(xiě)者脫其右半耳。下文曰『掘地之深，下無(wú)菹漏，氣無(wú)發(fā)泄於上』，節(jié)用篇曰『堀穴深不通於泉』，皆其證。」下毋及泉，「毋」，吳鈔本作「無(wú)」，下同。上毋通臭。後漢書(shū)趙咨傳注引作「皆下不及泉，上無(wú)遺臭」。書(shū)鈔「無(wú)」作「不」，餘並與李引同。既葬，收餘壤其上，說(shuō)文土部云「壤，柔土也」。九章算術(shù)商功篇「穿地四，為壤五，為堅(jiān)三」，劉徽注云「壤謂息土，堅(jiān)謂築土」。畢云：「太平御覽引作『收餘壤為壟』，則當(dāng)云『為其上壟』?！乖r讓案：以上文校之，「壟」不得屬上為句，畢說(shuō)非。壟若參耕之畝，藝文類(lèi)聚十一、御覽三十七，引帝王世紀(jì)文略同，蓋即本此書(shū)。吳越春秋越王無(wú)余外傳「禹命群臣曰：吾百世之後，葬我會(huì)稽之山，葦槨桐棺，穿壙七尺，下無(wú)及泉，墳高三尺，土階三等，葬之後田無(wú)改畝」，即其事也。畢云：「『壟』，前漢書(shū)注作『隴』。」則止矣。畢云：「『則』，舊作『取』，據(jù)前漢書(shū)注改?！谷粢源巳羧}王者觀之，此若，若亦即此也，詳尚賢上篇，後同。則厚葬久喪果非聖王之道。故三王者，皆貴為天子，富有天下，豈憂財(cái)用之不足哉？以為如此葬埋之法。畢云：「太平御覽引作『以為葬埋之法也』?！雇踉疲骸副碧脮?shū)鈔、初學(xué)記亦如是，於義為長(zhǎng)?！?

　　今王公大人之為葬埋，則異於此。必大棺中棺，禮記喪大記云：「君大棺八寸，屬六寸，椑四寸；上大夫大棺八寸，屬六寸，下大夫大棺六寸，屬四寸：士棺六寸」，鄭注云「大棺，檀之在表者也。檀弓曰『天子之棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸。杝棺一，梓棺二，四者皆周』。此以內(nèi)說(shuō)而出也，然則大棺及屬用梓，椑用杝，以是差之。上公革棺不被，三重也。諸侯無(wú)革棺，再重也。大夫無(wú)椑，一重也。士無(wú)屬，不重也。庶人之棺四寸」。案：此云大棺中棺，即大棺與屬。下云「革闠三操」，疑即所謂「水兕革棺被之」也。革闠三操，畢云：「闠同鞼，操同繅，假音字?！拱福赫f(shuō)文革部云「鞼，革繡也?！箛?guó)語(yǔ)齊語(yǔ)「鞼盾」，韋注云「綴革有文如繢也。」若然，革棺或亦有文飾與？「操」，畢讀為繅，義亦難通，疑當(dāng)為「雜」，淮南子詮言訓(xùn)，高注云「雜，帀也」，「雜」「操」形近而誤。璧玉即具，王云：「『即』字文義不順，『即』當(dāng)為『既』，言璧玉既具，而戈劍等物又皆具也?！垢陝Χ膲貫E，並詳前。文繡素練，大鞅萬(wàn)領(lǐng)，說(shuō)文革部云「鞅，頸靼也」。釋名釋車(chē)云「鞅，嬰也。喉下稱(chēng)嬰，言纓絡(luò)之也?！拱福瑚睘轳R鞁具之一，無(wú)大小之分，此「大」字疑誤。又不當(dāng)云萬(wàn)領(lǐng)，所未詳也。輿馬女樂(lè)皆具，曰必捶〈土余〉吳鈔本無(wú)「必」字。畢云：「『捶』，當(dāng)為『（

）』，說(shuō)文云『堅(jiān)土也』?！骸赐劣唷怠划?dāng)為『涂』」，說(shuō)文、玉篇無(wú)〈土余〉字。言築涂使堅(jiān)?！乖r讓案：疑當(dāng)讀為「捶唋」。內(nèi)則，鄭注云「捶，擣之也」。說(shuō)文手部云「擣，一曰築也」，則捶亦有堅(jiān)築之義?！赐劣唷?、除聲義亦通，謂除道也。差通，壟雖凡山陵?！覆钔ā梗僧?dāng)作「羨道」。周禮冢人，鄭注云「隧，羨道也」。九章算術(shù)商功篇云「今有羨除」，劉注云：「羨除，隧道也，其所穿地，上平下邪」。史記衛(wèi)世家「共伯入釐侯羨自殺」，索隱云「羨，墓道也。」竊疑此當(dāng)讀「必捶〈土余〉羨道」為句，即九章所謂羨除也?！笁烹m凡山陵」為句，大意蓋謂丘壟之高如山陵耳。然「雖凡」二字必誤，無(wú)以正之，今姑從舊讀。戴云：「疑當(dāng)作『雖凡山陵差通為壟』，脫『為』字，又倒其文耳?！拱福捍餍Ａx仍不可通，今不據(jù)改。此為輟民之事，靡民之財(cái)，不可勝計(jì)也，其為毋用若此矣?！故枪首幽釉唬骸膏l(xiāng)者，畢云「鄉(xiāng)，曏省文」。吾本言曰，意亦使法其言，畢云：「舊脫『法』字，一本有?！褂闷渲\，句計(jì)厚葬久喪，請(qǐng)可以富貧眾寡，定危治亂乎，畢本「請(qǐng)」改作「誠(chéng)」，云：「舊作『請(qǐng)』，一本如此?！雇踉疲骸腹耪哒\(chéng)與請(qǐng)通，不煩改字。尚同篇『今天下之王公大人士君子，請(qǐng)將欲富其國(guó)家，眾其人民，治其刑政，定其社稷』，請(qǐng)即誠(chéng)字也。墨子書(shū)情、請(qǐng)二字並與誠(chéng)通，說(shuō)見(jiàn)尚同篇。則仁也，義也，孝子之事也，為人謀者，不可不勸也；意亦使法其言，用其謀，若人厚葬久喪，實(shí)不可以富貧眾寡，定危治亂乎，則非仁也，非義也，非孝子之事也，為人謀者，不可不沮也。是故求以富國(guó)家，甚得貧焉；欲以眾人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得亂焉；求以禁止大國(guó)之攻小國(guó)也，而既已不可矣；欲以干上帝鬼神之福，又得禍焉。上稽之堯舜禹湯文武之道而政逆之，政、正通。下稽之桀紂幽厲之事，猶合節(jié)也。若以此觀，則厚葬久喪其非聖王之道也。」

　　今執(zhí)厚葬久喪者言曰：「厚葬久喪果非聖王之道，夫胡說(shuō)中國(guó)之君子，為而不已，畢云猶言何說(shuō)。操而不擇哉？」畢云：「擇同釋。」詒讓案：淮南子說(shuō)山訓(xùn)，高注云「釋?zhuān)嵋病?。子墨子曰：「此所謂便其習(xí)而義其俗者也?！噶?xí)」，吳鈔本作「事」，下同。俞云「義猶善也，謂善其俗也。禮記緇衣篇『章義癉惡』，釋文曰尚書(shū)作善，皇云：『義，善也』。是義與善同意?！拱福骸噶x」當(dāng)讀為「宜」，俞說(shuō)未塙。昔者越之東有輆沐之國(guó)者，畢云：「『輆』，舊作『〈幹，中“干改必”〉』，不成字，據(jù)太平廣記引作『輆』，音善愛(ài)反，今改。盧云列子湯問(wèn)篇作『輒才』，新論作『軫沐』?！诡櫾疲骸甘赖绿昧凶幼鳌耗尽唬八伪咀鳌恒濉?。」詒讓案：意林引列子及道藏本劉子風(fēng)俗篇，並作「輒博」。博物志五，引作「駭沐」。宋本列子作「〈車(chē)永〉沐」，注云「又休」。道藏本殷敬順釋文及盧重元注本，並作「輒休」。殷云：「『輒』，說(shuō)文作『耴』，諸涉切，耳垂也。休，美也。蓋儋耳之類(lèi)是也。諸家本作『〈車(chē)永〉沭』者，誤耳?！拱福褐T文舛互，此無(wú)文義可校。集韻十九代云「輆沭，國(guó)名，在越東」，是北宋本實(shí)作「輆沭」，依殷說(shuō)則「輆」當(dāng)作「輒」。後魯問(wèn)篇「以食子為啖人國(guó)俗」，與此復(fù)不同。後漢書(shū)南蠻傳說(shuō)噉人國(guó)在交阯西。交阯即南越，而國(guó)名及方域並異，未知孰是。其長(zhǎng)子生，則解而食之。盧云：「『解』，魯問(wèn)作『鮮』，與列子同。杜預(yù)注左傳云『人不以壽死曰鮮』?！诡櫾疲骸复肆凶俞屛闹囌f(shuō)?！乖r讓案：殷敬順列子釋文引杜說(shuō)而釋之云「謂少也」，即盧說(shuō)所本。盧校列子則謂「鮮」「析」一聲之轉(zhuǎn)，引「析支」亦作「鮮支」為證，說(shuō)較此為長(zhǎng)，蓋「解」「鮮」「析」義並同。新論作「其長(zhǎng)子生，則解肉而食其母。」謂之『宜弟』；其大父死，負(fù)其大母而棄之，博物志引作「父死則負(fù)其母而棄之」，新論作「其人父死，即負(fù)其母而棄之?！拱福捍瞬槐囟榇蟾改福蓮?、劉所引近是。曰鬼妻不可與居處。此上以為政，不以為俗，為而不已，操而不擇，則此豈實(shí)仁義之道哉？此所謂便其習(xí)而義其俗者也。楚之南有炎人國(guó)者，顧云：「季本『炎』作『啖』?！贡R云：「列子作『炎』。殷敬順釋文讀去聲?！乖r讓案：魯問(wèn)篇亦作「啖人」，新論同，博物志引作「炎」。道藏本列子釋文作「啖人」，云「談去聲，本作炎」，後漢書(shū)亦作「噉人國(guó)」，疑當(dāng)從「啖」為是，詳魯問(wèn)篇。其親戚死親戚，謂父母也。詳兼愛(ài)下篇。朽其肉而棄之，畢云：「列子『朽』作『〈歹丂〉』同，太平廣記引作『刳』?！乖r讓案：御覽七百九十，引博物志亦作「刳」。列子釋文云「『〈歹丂〉』，本作『?jiǎn)J』，音寡，剔肉也。又音朽?！挂笞鳌竼J」，蓋「（

）」之訛。說(shuō)文（

）部云「（

），剔人肉，置其骨也。」新論作「坼」，尤誤。然後埋其骨，乃成為孝子。秦之西有儀渠之國(guó)者，畢云：「『渠』，舊作『秉』，據(jù)列子及太平廣記改。史記正義『括地志云寧、原、慶三州，秦北地郡，戰(zhàn)國(guó)及春秋時(shí)為義渠戎國(guó)之地，今甘肅慶陽(yáng)府也，在陝西之西』?！乖r讓案：「渠」吳鈔本作「｛千隸｝」，不成字。博物志引作「義渠」，新論同。宋本列子「渠」下注云「又康」?！缚怠古c「｛千隸｝」並「渠」之形誤。周書(shū)王會(huì)篇云「義渠以茲白」，孔晁注云「義渠，西戎國(guó)」，後漢書(shū)西羌傳云「涇北有義渠之戎」。俞云：「史記秦本紀(jì)『厲共公三十三年，伐義渠，虜其王』，即此國(guó)也?！蛊溆H戚死，聚柴薪而焚之，燻上，謂之登遐，畢云：「壎即熏字俗寫(xiě)。太平廣記引作『熏其煙上，謂之登煙霞』?！乖r讓案：列子亦作「燻則煙上，謂之登遐?！剐抡撟鳌笩熒蠣`天，謂之昇霞?！共┪镏咀鳌竸熘礋熒?，謂之登遐?！箙问洗呵锪x賞篇云「氐羌之民，其虜也，不憂其係累，而憂其死不焚也」。荀子大略篇說(shuō)同。義渠在秦西，亦氐羌之屬。登遐者，禮記曲禮云「天子崩，告喪曰：天王登假」，鄭注云「登，上也。假，已也。上已者，若僊去云耳」。釋文云「假音遐」。漢書(shū)郊祀志云「世有僊人，登遐倒景」，顏?zhàn)⒃啤稿谝噙h(yuǎn)也」。案：依廣記所引及新論，似皆以「遐」為「霞」之叚字，非古義也。然後成為孝子?！赋蔀椤?，吳鈔本作「謂之」。此上以為政，下以為俗，畢云：「太平廣記引有云『而未足為非也』。」詒讓案：博物志引，有「中國(guó)未足為非也」七字，列子作「而未足為異也」。為而不已，操而不擇，則此豈實(shí)仁義之道哉？此所謂便其習(xí)而義其俗者也。若以此若三國(guó)者觀之，則亦猶薄矣。若以中國(guó)之君子觀之，舊本脫「以」字，王據(jù)上文補(bǔ)。則亦猶厚矣。王云：「爾雅『猶，已也』，言亦已薄，亦已厚也?！谷绫藙t大厚，如此則大薄，然則葬埋之有節(jié)矣。故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節(jié)；葬埋者，人之死利也，吳鈔本無(wú)「者」字。夫何獨(dú)無(wú)節(jié)於此乎?！?

　　子墨子制為葬埋之法曰：「棺三寸，足以朽骨；衣三領(lǐng)，足以朽肉；韓非子顯學(xué)篇云「墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服喪三月。」掘地之深，下無(wú)菹漏，菹與沮通，廣雅釋詁云「沮，溼也」。氣無(wú)發(fā)洩於上，壟足以期其所，畢云：「言期會(huì)」則止矣?？尥迊?lái)，反從事乎衣食之財(cái)，佴乎祭祀，畢云：「說(shuō)文『佴，佽也』，飲訓(xùn)便利?！拱福嘿φ撸伪戎x。言不疏曠也，畢說(shuō)非。以致孝於親?！胳丁梗瑓氢n本作「乎」。故曰子墨子之法，不失死生之利者，此也。

　　故子墨子言曰：「今天下之士君子，中請(qǐng)將欲為仁義，「請(qǐng)」，舊本作「謂」，畢本改「誠(chéng)」，云「舊作『謂』，以意改」。王云：「『謂』即『請(qǐng)』之訛，請(qǐng)與誠(chéng)通，畢徑改為誠(chéng)，未達(dá)假借之旨?！拱福和跣Ｊ且玻櫿f(shuō)同，今據(jù)正。求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國(guó)家百姓之利，故當(dāng)若節(jié)喪之為政，而不可不察此者也?！埂复苏摺苟?，舊本倒，今依王校乙，詳非攻下篇。

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