| 卷四十六 論語(yǔ)二十八 ◎季氏篇
△季氏將伐顓臾章
問"焉用彼相"。曰："看'扶持'兩字，恐只是相瞽者之義。舊見一人亦如此說(shuō)。"又問"相夫子"之義。曰："相，亦是贊相之義。瞽者之相，亦是如此。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
問："集注，顓臾'在魯?shù)仄甙倮镏?，從孟子'百里'之說(shuō)，則魯安得七百里之地？"曰："七百里是禮記如此說(shuō)，封周公曲阜之地七百里。如左傳也有一同之說(shuō)，某每常疑此處。若是百里，無(wú)此間龍溪漳浦縣地，又如何做得侯國(guó)，如何又容得顓臾在其中？所謂'錫之山川，土田附庸'，其勢(shì)必不止於百里。然此處亦難考究，只得且依禮記恁地說(shuō)。"〔宇〕砥錄云："周禮國(guó)語(yǔ)皆說(shuō)五百里。禮記說(shuō)七百里。若如孟子說(shuō)百里，則未若今之一邑，何以為國(guó)？又如何容得一個(gè)顓臾在肚里？"
問："諸家多把'虎兕'喻季氏，'龜玉'喻公室，是否？"曰："文義未有此意。且是答他'二臣者皆不欲'之意。虎在山上，龜玉在他處，不干典守者事。今在柙中走了，在櫝中毀了，便是典守者之過。上面冉求分疏，言'夫子欲之，吾二臣者皆不欲也'?？鬃迂?zé)他，以比典守者之過。此伐顓臾，實(shí)二子與謀之過。答問間方且隨話恁地說(shuō)，未說(shuō)到季氏、公室處，不必又生枝蔓。"仲思問："獨(dú)責(zé)求，何也？"曰："想他與謀較多，一向倒在他身上去，亦可知也。"〔宇〕
問："'蕭墻'，'蕭'字為義如何？"曰："也不曾考究。但據(jù)舊說(shuō)云，諸侯至屏內(nèi)，當(dāng)有肅敬之意，亦未知是否。"〔燾〕
益者三樂章
問"樂節(jié)禮樂"。曰："此說(shuō)得淺，只是去理會(huì)禮樂。理會(huì)得時(shí)，自是有益。"〔燾〕
味道問"損者三樂"。曰："惟宴樂最可畏，所謂'宴安酖毒'是也。"〔時(shí)舉〕
問："'三者損益相反'。'佚游則傲惰而惡聞善'，如何與'樂道人之善'相反？"曰："'樂道人之善'，則心常汲汲於好善。若是佚游，則是放蕩閑過了日子，雖所損稍輕，亦非是小胏。"又問："'樂道人之害'，則有勉思企及之意。佚游，則一向懶惰，無(wú)向善之心。此所以見其相反。"曰："三者如驕樂，只是放恣侈靡最害事。到得宴樂，便須狎近小人，疏遠(yuǎn)君子。"〔賀孫〕
侍於君子有三愆章
問："'未見顏色而言謂之瞽'，莫是未見事實(shí)否？"曰："'未見顏色'，是不能察言觀色。"曰："如此，則顏色是指所與言者。"曰："向時(shí)范某每奏事，未嘗看著圣容。時(shí)某人為宰相，云：'此公必不久居此。'未幾，果以言不行而去。人或問之。云：'若看圣容，安能自盡其言？'自是說(shuō)得好。但某思之，不如此。對(duì)人主言，也須看他意思是如何，或有至誠(chéng)傾聽之意，或不得已，貌為許可。自家這里也須察言觀色，因而盡誘掖之方。不可汎然言之，使泛然受之而已。固是有一般小人，伺侯人主顏色，迎合趨湊，此自是大不好。但君子之察言觀色，用心自不同耳。若論對(duì)人主要商量天下事，如何不看著顏色，只恁地說(shuō)將去便了！"〔賀孫〕
君子有三戒章
或問君子三戒。曰："血?dú)怆m有盛衰，君子常當(dāng)隨其偏處警戒，勿為血?dú)馑垡病?因論血?dú)庖迫?，曰?疾病亦能移人。呂伯恭因病后讀'躬自厚而薄責(zé)於人'，忽有見，遂一意向這下來(lái)。"〔大雅〕
問注引范氏說(shuō)血?dú)狻⒅練庵?。曰?到老而不屈者，此是志氣。"〔時(shí)舉〕
問："'君子有三戒'章，謝曰：'簞食豆羹，呼爾而與之，有所不就；蹴爾而與之，有所不屑。此非義心勝，血?dú)鈮压室病?恐是義心之勝，非血?dú)庵畨?。謝又曰：'萬(wàn)鍾與不得則死，遠(yuǎn)矣。有不辨禮義而受之者，血?dú)馑ス室病?恐是不辨禮義則受，奚必血?dú)庵ィ?曰："謝說(shuō)只是傷急，闕三數(shù)字。當(dāng)云：'此非特義心自勝，亦血?dú)庵畨压室病?蓋血?dú)庵昧x心起來(lái)。人之血?dú)馑r(shí)，則義心亦從而衰。夫子三戒，正為血?dú)舛浴?又問："謝氏以血?dú)鉃闅赓|(zhì)。"曰："氣，只是一個(gè)氣。便浩然之氣，也只是這個(gè)氣，但只是以道義充養(yǎng)起來(lái)。及養(yǎng)得浩然，卻又能配助義與道也。"〔必大〕
君子有三畏章
"畏天命"三字好。是理會(huì)得道理，便謹(jǐn)去做，不敢違，便是畏之也。如非禮勿視聽言動(dòng)，與夫戒慎恐懼，皆所以畏天命也。然亦須理會(huì)得天命是恁地，方得?！矤c〕
問："'大人'，是指有位者言之否？"曰："不止有位者，是指有位、有齒、有德者，皆謂之'大人'。"問："此三句，要緊都在'畏天命'上。"曰："然。才畏天命，自是於大人、圣言皆畏之。"問："固是當(dāng)先畏天命，但要緊又須是知得天命。天命即是天理。若不先知這道理，自是懵然，何由知其可畏？此小人所以無(wú)忌憚。"曰："要緊全在知上。才知得，便自不容不畏。"問："知有淺深。大抵才知些道理，到得做事有少差錯(cuò)，心也便惕然。這便見得不容於不畏。"曰："知固有淺深。然就他淺深中，各自有天然不容已者。且如一件事是合如此，是不合如此，本自分曉。到臨事又卻不如此，道如此也不妨，如此也無(wú)害，又自做將去。這個(gè)是雖知之而不能行。然亦是知之未盡，知之未至，所以如此。圣人教人，於大學(xué)中劈初頭便說(shuō)一個(gè)格物、致知。'物格而后知至'，最是要知得至。人有知不善之不當(dāng)為，及臨事又為之，只是知之未至。人知烏喙之殺人不可食，斷然不食，是真知之也。知不善之不當(dāng)為，而猶或?yàn)橹翘匚茨苷嬷?。所以未能真知者，緣於道理上只就外面理?huì)得許多，里面卻未理會(huì)得十分瑩凈，所以有此一點(diǎn)黑。這不是外面理會(huì)不得，只是里面骨子有些見未破。所以大學(xué)之教，使人即事即物，就外面看許多一一教周遍；又須就自家里面理會(huì)體驗(yàn)，教十分精切也。"〔賀孫〕洛錄云："味道問：'"畏天命"是個(gè)總頭否？'曰：'固是。人若不畏這個(gè)道理，以下事無(wú)緣會(huì)做得。'又問：'若不知得這個(gè)道理，如何會(huì)畏？'曰：'須是先知得，方會(huì)畏。但知得有淺深，工夫便隨深淺做去。事事物物皆有個(gè)天命。若知得盡，自是無(wú)所不畏，惟恐走失了。'"
君子有九思章
問"九思"。曰："不是雜然而思。當(dāng)這一件上，思這一件。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
或問"君子有九思"。曰："公且道，色與貌，可以要得他溫，要得他恭。若是視聽，如何要得他聰明？"曰："這只是意誠(chéng)了，自會(huì)如此。"曰："若如公說(shuō)，都沒些事了，便是圣人教人意思不如此。有物必有則。只一個(gè)物，自各家有個(gè)道理。況耳目之聰明得之於天，本來(lái)自合如此，只為私欲蔽惑而失其理。圣人教人，不是理會(huì)一件，其馀自會(huì)好。須是逐一做工夫，更反復(fù)就心上看，方知得外面許多費(fèi)整頓，元來(lái)病謗都在這里。這見圣人教人，內(nèi)外夾持起來(lái)，恁地積累成熟，便會(huì)無(wú)些子滲漏。如公所說(shuō)意誠(chéng)，便都無(wú)事。今有人自道心正了，外面任其箕踞無(wú)禮，是得不得？亦有人心下已自近正，外面視聽舉止自大段有病痛，公道如何視會(huì)明，聽會(huì)聰？也只是就視聽上理會(huì)。'視遠(yuǎn)惟明，聽德惟聰'。如有一件可喜底物事在眼前，便要看他，這便被他蔽了。到這時(shí)節(jié)，須便知得有個(gè)義理，在所可喜，此物在所不當(dāng)視。這便是見得道理，便是見得遠(yuǎn)，不蔽於眼前近底，故曰'視遠(yuǎn)惟明'。有無(wú)益之言，無(wú)稽之言，與夫諂諛甘美之言；有仁義忠信之言。仁義忠信之言，須是將耳常常聽著；那許多不好說(shuō)話，須莫教他入耳，故曰'聽德惟聰'。"〔賀孫〕
問："程子曰：'九者各專其一。'"曰："專一者，非雜然而思也。"或曰："是'主一'之義否？"曰："然。"又云："'忿思難。'如'一朝之忿，忘其身，及其親'，此不思難之故也。"〔燾〕
見善如不及章
"行義以達(dá)其道"，所行之義，即所達(dá)之道也。未行，則蘊(yùn)諸中；行，則見諸事也?！矤c〕
問："'行義以達(dá)其道'，莫是所行合宜否？"曰："志，是守所達(dá)之道；道，是行所求之志。隱居以求之，使其道充足。行義，是得時(shí)得位，而行其所當(dāng)為。臣之事君，行其所當(dāng)為而已。行所當(dāng)為，以達(dá)其所求之志。"又問："如孔明，可以當(dāng)此否？"曰："也是。如'伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道'，是'隱君以求其志'。及幡然而起，'使是君為堯舜之君，使是民為堯舜之民'，是'行義以達(dá)其道'。"蜚卿曰："如漆雕開之未能自信，莫是求其志否？"曰："所以未能信者，但以'求其志'，未說(shuō)'行義以達(dá)其道'。"又曰："須是篤信。如讀圣人之書，自朝至暮，及行事無(wú)一些是，則曰：'圣人且如此說(shuō)耳！'這卻是不能篤信。篤信者，見得是如此，便決然如此做?？鬃釉唬?篤信好學(xué)，守死善道。'學(xué)者須是篤信。"驤曰："見若鹵莽，便不能篤信。"曰："是如此，須是一下頭見得是。然篤信又須好學(xué)，若篤信而不好學(xué)，是非不辨，其害卻不小。既已好學(xué)，然后能守死以善其道。"又問："如下文所言，莫是篤信之力否？"曰："既是信得過，危邦便不入，亂邦便不居；天下有道便不隱，天下無(wú)道便不見，決然是恁地做。"〔驤〕
問："'見善如不及，見不善如探湯。'上一截是進(jìn)德之事，下一截是成德之事。兼出處有非人力所能為者，故曰'未見其人'。"曰："公只管要妝兩句恁地好，做甚么？這段緊要卻不在'吾見其人'，'未見其人'上。若將'見善如不及，見不善如探湯'，與'隱居以求其志，行義以達(dá)其道'這幾句意思涵泳，是有多少意思！鮑看文字有個(gè)病，不只就文字里面看，卻要去別生閑意。大抵看文字，須是只就他里面看，侭有意思。公今未見得本意是如何，卻將一兩句好言語(yǔ)，裹了一重沒理會(huì)在里面，此是讀書之大病。須是且就他本文逐字剔碎了，見這道理直透過，無(wú)些子窒礙，如此，兩段淺深自易見。"〔賀孫〕
問："楊氏引'達(dá)可行於天下'解'隱居以求其志，行義以達(dá)其道'，或問以為未穩(wěn)，何也？"曰："解經(jīng)當(dāng)取易曉底句語(yǔ)解難曉底句，不當(dāng)反取難曉底解易曉者。'隱居以求其志，行義以達(dá)其道'，此兩句本自易理會(huì)。今引'達(dá)可行於天下'解之，則所引之句反為難曉。'天民者，達(dá)可行於天下而后行之者也'。橫渠所謂：'必德覆生民而后出，伊呂是也。'若只是澤被一國(guó)，道行一鄉(xiāng)，此人亦不輕。出謂之天民者，蓋謂不是尋常之人，乃天之民耳。天民之云，亦猶曰'天下之善士'云爾，與'隱居以求其志，行義以達(dá)其道'者又不同。"〔必大〕
《朱子語(yǔ)類》 宋·朱熹 | 
