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中外名著※ 【唐玄宗憲宗】
唐玄宗、憲宗，皆中興之主也。玄宗繼中、睿之亂，政紊于內(nèi)，而外無藩鎮(zhèn)分裂之患，約己任賢，而貞觀之治可復(fù)也。憲宗承代、德之弊，政僨于朝，而畿甸之外皆為畔國(guó)，將以求治，則其勢(shì)尤難。雖然，二君皆善其始，而不善其終，所以失之者一道也。齊桓公用管仲、隰朋，九合諸侯，一匡天下，為五伯首。及管仲死，用豎刁、易牙，身死不得葬。五公子爭(zhēng)立，伯業(yè)隨毀。蓋中人可以上下。此三君者，皆中主耳，方其起于憂患厄困之中，知賢人之可任以排難，則勉強(qiáng)而從之，然非其所安也。及其禍難既平，國(guó)家無事，則其心之所安者佚樂，所悅者諛佞也，故禍發(fā)皆不旋踵，若合符節(jié)。昔太宗既平天下，始任房玄齡、杜如晦、魏徵，終用長(zhǎng)孫無忌、岑文本、褚遂良，帝亦恭儉節(jié)用，去冗官，節(jié)浮費(fèi)，內(nèi)無宮掖侈靡之奉，旁無近幸賜予之失。貞觀之治，斯已過半矣。持書御史權(quán)萬紀(jì)嘗言：“宣饒部中鑿山冶銀，歲可取數(shù)百萬緡以佐國(guó)用?！钡叟R曰：“吾所乏忠言嘉謨，有益于民者耳！汝為御史，不能進(jìn)賢退不肖，而讠木吾以利，豈謂我漢桓、靈耶？”斥去不用。于是士莫敢以利言者。故房、杜諸人得效其忠力，以致貞觀之盛。及玄宗初用姚崇、宋、盧懷慎、蘇，后用張說、源乾曜、張九齡；憲宗初用杜黃裳、李吉甫、裴、裴度、李絳，后用韋貫之、崔群。雖未足以方駕房、杜，然皆一時(shí)名臣也。故開元、元和之初，其治庶幾于貞觀。然玄宗方用宋，而宇文融以括田幸，遽至宰相，后雖以公議罷去，而思之不已，謂宰相曰：“公等暴融惡，朕已罪之矣。然國(guó)用不足，將奈何？”裴光庭等不能答。融既死，而言利者爭(zhēng)進(jìn)。韋堅(jiān)、楊慎矜、王钅共日以益甚，至楊國(guó)忠而聚斂極矣。故天寶之亂，海內(nèi)分裂，不可復(fù)合。憲宗方平淮蔡，裴度未及還朝，而程異、皇甫皆以利進(jìn)。度三上書極論不可。帝以天下略平，欲崇臺(tái)池宮觀以自娛樂，異、揣知其意，數(shù)貢羨財(cái)以順?biāo)?。故度卒逐去，而異、皆相。不三年而禍發(fā)于宦官。蓋玄宗在位歲久，聚斂之害遍于天下，故天下遂分。憲宗之世，其害未究，故禍止于其身。然方鎮(zhèn)之強(qiáng)，宦官之橫，遂與唐相終始，可不哀哉！嗚呼，太宗之恭儉，所忍無幾耳，而福至于不可勝盡；玄、憲之淫佚，所獲無幾耳，而禍至于不可勝言。而世主終莫之悟，覆車相尋，不絕于世，蓋未之思?xì)e？
【姚崇】
唐史官稱姚崇善應(yīng)變以成天下之務(wù)，宋善守文以持天下之正。斯言固二人之所長(zhǎng)也，然應(yīng)變者要不失正而后可。孟子有言：“所惡于智者，為其鑿也。如智者若禹之行水，則無惡于智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣?！碧菩诤揽≈玻鐝?fù)以豪俊事之。方其君臣遇合，天下事迎刃而解，若無足為者。雖然，以水濟(jì)水，后將有不可食者。開元四年，天下大蝗，民祭且拜之，坐視食苗而不敢捕。崇奏遣御史為捕蝗使，分道殺蝗。群臣多不以為然，帝亦疑之，而崇行之愈力，蝗亦為息。捕蝗雖古之遺法，然遇災(zāi)而懼，修德以答天變，古之正道也。崇置之不言，而專以捕為事，已可疑矣。既而，崇所親吏趙誨以賕死，崇懼還政。時(shí)帝將幸東都，而太廟屋壞。宰相宋、蘇皆言三年喪未終，不可巡幸，壞壓之變，天戒也。請(qǐng)罷東巡，修德以答至譴。帝以問崇，崇曰：“此苻堅(jiān)故殿也，山有朽壞而崩，水蠹而折，理無足怪，但壞與行會(huì)，非緣行而壞也。今關(guān)中無年，饋餉勞弊，出幸東都，所以為人，非為己也。百司已戒，供擬已具，請(qǐng)車駕即東，而遷神主太極殿，更作新廟，此大孝也。”帝用其言，崇由此復(fù)相。開元末，帝在東都，欲還長(zhǎng)安，裴耀卿等皆言農(nóng)人場(chǎng)圃未畢，須冬可還。李林甫獨(dú)曰：“二都本東西宮耳，車駕往來，何用待時(shí)？假令妨農(nóng)，獨(dú)赦所過租賦可也?！钡鄞髳偅瘩{而西。崇建東幸之計(jì)，林甫獻(xiàn)西還之議，其意同耳，孰謂崇獨(dú)賢乎？從崇之議，使人君上不畏天戒，中不敬宗廟，下不恤人言。三者皆忠臣之所諱，而崇居之不疑，何哉？其后崇、既沒，玄宗愈老，愈輕蔑群臣。方任張九齡，而廢太子瑛；用牛仙客，則聽李林甫；方嬖楊國(guó)忠，而縱安祿山，則用輔ギ琳，專以適己為悅。類崇有以啟之也，故吾謂開元之治，雖出于崇，而天寶之亂，亦崇之所自致。此人臣之至戒也。
【宇文融】
開元之初，天下始脫中、睿之亂。玄宗厲精政事，姚崇、宋彌縫其闕，而損其過，庶幾貞觀之治矣。在《易》：“天下雷行，物與無妄。”開元之初，無妄之世也。無妄之為言，無一不正之謂也。君子之處此也，亦全其大正，而略其小不正而已。蓋詳其小，必廢其大。古語有之：“銖銖而稱之，至石必差；寸寸而量之，至丈必過。石稱丈量，徑而寡失。”故《無妄》之二曰：“不耕獲，不，則利有攸往?！逼淙唬骸盁o妄之災(zāi)，或系之牛，行人之得，邑人之災(zāi)?！逼湮逶唬骸盁o妄之疾，勿藥有喜?！狈虮馗螳@，必而后，小人之所謂無妄也。而君子不然，于義可獲，不必其所耕也，于道可，不必其所也，然后無所不行。今有失牛于此，得之者行人也，而責(zé)得于邑人，其意亦以求無妄也，而邑人罹其橫，故無妄之疾，雖勿藥可也。藥之，其損或有甚于病者。開元之初，雖號(hào)富庶，而戶口未嘗升降。監(jiān)察御史宇文融得其隙而論之，請(qǐng)治籍外羨田逃戶，命攝御史分行括實(shí)。玄宗喜之，朝臣莫敢言其非者。惟陽翟尉皇甫憬、戶部侍郎楊，以為籍外取稅，百姓困弊，得不償失，而二人皆坐左遷。諸道所括，凡得客戶八十余萬，田亦稱是，然州縣希旨，多張?zhí)摂?shù)，以正田為羨，編戶為客，歲終籍錢數(shù)百萬緡，其名似是，而實(shí)失民心。淺言之，則失在求詳，深言之，則失在貪利。時(shí)帝方以耳目之奉，責(zé)得于人，行之不疑，于是群臣爭(zhēng)為聚斂，以迎侈心。天寶之亂，實(shí)始于此。吾觀近世士大夫多有此病。賢者不忍天下有小不平，而欲平之。小人僥幸其利，以為進(jìn)取之計(jì)。故天下每每多弊。宰相李沆，近世之賢相也，嘗言：“吾在朝廷十有余年，無功可紀(jì)，惟四方之言利者，未嘗有一施行，持此聊以報(bào)國(guó)?！惫胖蒲葬t(yī)者，患醫(yī)之難，以為有病不服藥，常得中醫(yī)。蓋良醫(yī)不可必得，而愚醫(yī)舉目皆是。愚醫(yī)類能殺人，而不服藥者未必死。李公之言，蓋類此也。
【陸贄】
昔吾先君博觀古今議論，而以陸贄為賢。吾幼而讀其書，其賢比漢賈誼，而詳練過之。贄始以從官事唐德宗，老而為宰相，從之出奔而與之反國(guó)，彌縫其闕而濟(jì)其危亡。比其老也，功業(yè)定矣，而卒斃于裴延齡之手，其故何也？孔子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！品颍〔怀Ｆ涞?，或承之羞?！辟椧杂谐Ｖ拢碌伦谥疅o常，以巫醫(yī)之明，而治無常之疾，是以承其羞耳。帝即位之初，好名而貪功。河朔三叛，父子相襲三十年矣，帝將以天下之力勝之。田悅驚疑而起，朱滔、王武俊和之。帝使馬燧、李抱真、李三將往迎其鋒，勝負(fù)之勢(shì)未決也。帝急于成功，復(fù)使李晟出禁衛(wèi)之兵，李懷光舉朔方之眾，五將萃于魏郊。而淮西李希烈乘間而起，兵連禍結(jié)，常賦所不能贍。于是為之抽貫算間，假貸商賈，空內(nèi)以事外，關(guān)中已亂，而帝不知也。贄曰：“今兩河、淮西為禍亂之首者，猶四五兇人而已。臣料其間必有旁遭詿誤、內(nèi)畜危疑而計(jì)不能止者，未必皆處心積慮果于僭逆也，而況脅從之黨乎？陛下若能招懷以禮，悔禍以誠(chéng)，使來者必安，安者必久，人知獲免，則誰愿復(fù)為惡者？縱有野心難馴，臣知從化者必過半矣?！钡郦q意西師可以必克，忽其言不用。未幾而涇原叛卒之變起，倉(cāng)皇避寇，半年而歸，帝亦老而厭兵矣。于是行一切之政，專以姑息涵養(yǎng)藩鎮(zhèn)。凡節(jié)度使死，將佐之得士心者，皆就命留后。雖以篡奪請(qǐng)命者亦如之。宣武劉士寧，以暴慢失眾。其將李萬榮因其出畋，閉門逐之。帝將命以其位，贄曰：“如士寧之惡，萬榮棄而違之可也，討而逐之可也，惟伺隙而篡取其位則不可。何者？方鎮(zhèn)之臣，事多專制，欲加之罪，誰無辭者？若使傾奪之徒輒得其處，則四方諸將無復(fù)安者矣。且萬榮構(gòu)亂之日，諸郡守將固非其同謀也，一城士眾亦未必皆其黨也。方成敗逆順之勢(shì)，交戰(zhàn)于中，其肯損軀與之同惡乎？今若選命賢將，降詔軍中，獎(jiǎng)萬榮撫定之功，別加寵任，褒將士輯睦之義，例賜恩賞，使眾知保安，則誰肯復(fù)助其亂？萬榮縱欲跋扈，勢(shì)亦無所至矣?！钡鄯狡埌矡o事，竟亦不許。由此觀之，帝常持無常之心，故前勇而后怯；贄常持有常之心，故勇怯各得其當(dāng)。然其君臣之間異同至此，雖欲上下相保，不可得矣。會(huì)昌中，盧龍諸將，連害帥臣，最后張絳殺陳行泰。宰相李德裕以為河朔請(qǐng)帥，皆報(bào)下太速，故軍得以安。若稍緩之，必且有變。既而，回鶻烏介可汗擾天德塞，軍使張仲武請(qǐng)以本軍擊之。德裕問知仲武可用，言之武宗，舉以為帥。張絳既為其下所殺，而仲武遂以功名終。德裕之謀，則贄之故智也。然帝之出也，以陳京、趙贊；而贄之逐也，以程異、裴延齡。其禍皆出于聚斂之臣。贄之賢，非不知也。帝歸自興元，贄因事言曰：“齊桓公自莒入齊，伯業(yè)既成，而管仲以不忘在莒為戒。衛(wèi)獻(xiàn)公自齊還衛(wèi)，諸大夫逆諸境者，執(zhí)其手而與之言，逆于門者，頷之而已。戒心之易忘，而驕心之易生。齊、衛(wèi)之君，陛下之蓍龜也?！辟椦噪m切，而帝終不改。吾以為使贄反國(guó)，而為鴟夷子皮浮舟而去，則其君臣之間，超然無后患，然后可以言智矣哉。
【牛李】
唐自憲宗以來，士大夫黨附牛、李，好惡不本于義，而從人以喜慍，雖一時(shí)公卿將相，未有杰然自立者也。牛黨出于僧孺，李黨出于德裕，二人雖黨人之首，然其實(shí)則當(dāng)世之偉人也。蓋僧孺以德量高，而德裕以才氣勝。德與才不同，雖古人鮮能兼之者，使二人各任其所長(zhǎng)，而不為黨，則唐末之賢相也。僧孺相文宗，幽州楊志誠(chéng)逐其將李載義，帝召問計(jì)策，僧孺曰：“是不足為朝廷憂也。范陽自安史后，不復(fù)系國(guó)家休戚。前日劉總納土，朝廷糜費(fèi)且百萬，終不能得升粟尺布以實(shí)天府，俄復(fù)失之。今志誠(chéng)猶向載義也。第付以節(jié)，使捍奚、契丹，彼且自力，不足以逆順治也?！钡墼唬骸拔岢醪挥?jì)此，公言是也?！币蚯彩刮繐嶂＜拔渥谑?，陳行泰殺史元忠，張絳復(fù)殺行泰以求帥。德裕以為河朔命帥，失在太速，使奸臣得計(jì)，遷延久之，擢用張仲武，而絳自斃。僧孺以無事為安，而德裕以制勝為得。此固二人之所以異，較之德裕則優(yōu)矣。德裕節(jié)度劍南西川，吐蕃將悉怛謀以維州降。維州，西南要地也。是時(shí)方與吐蕃和親，僧孺不可，曰：“吐蕃綿地萬里，失一維州，不害其強(qiáng)。今方議和好，而自違之，中國(guó)御戎，守信為上，應(yīng)變次之。彼若來責(zé)失信，贊普牧馬蔚茹川，東襲、隴，不三日至咸陽，雖得百維州何益？”帝從之，使德裕反降者，吐蕃族誅之。德裕深以為恨，雖議者亦不直僧孺。然吐蕃自是不為邊患，幾終唐世，則僧孺之言非為私也。帝方用李訓(xùn)、鄭注，欲求奇功。一日，延英謂宰相：“公等亦有意于太平乎？何道致之？”僧孺曰：“臣待罪宰相，不能康濟(jì)天下，然太平亦無象。今四夷不內(nèi)侵，百姓安生業(yè)，私室無強(qiáng)家，上不壅蔽，下不怨ゥ，雖未及全盛，亦足為治矣。而更求太平，非臣所及也?！蓖酥^諸宰相：“上責(zé)成如此，吾可久處此耶？”既罷未久，李訓(xùn)為甘露之事，幾至亡國(guó)。帝初欲以訓(xùn)為諫官，德裕固爭(zhēng)，言訓(xùn)小人，咎惡已著，決不可用。德裕亦以此罷去。二人所趣不同，及其臨訓(xùn)、注事，所守若出于一人。吾以是知其皆偉人也。然德裕代僧孺于淮南，訴其乾沒府錢四十萬緡，質(zhì)之非實(shí)。及在朱崖，作《窮愁志》，論周秦行紀(jì)，言僧孺有僭逆意，悻然小丈夫之心老而不衰也。始僧孺南遷于循，老而獲歸，二子蔚、叢，后皆為名卿。德裕沒于朱崖，子孫無聞，后世深悲其窮，豈德不足而才有余，固天之所不予耶？
【郭崇韜】
國(guó)無釁，而后可以伐人。冒釁以伐人，敵無釁則己受其災(zāi)，敵有釁則我與敵皆斃。楚靈王殘民以逞，舉思亂之民以伐吳。吳不可動(dòng)，而棄疾攻之，若升虛邑，靈王遂死于外。齊王貪而好勝，知桀宋之可攻，而忘齊國(guó)之既病，燕師乘之，遂以失國(guó)。自古冒釁以攻人，其禍如此矣。唐莊宗勇而善戰(zhàn)，與梁人夾河相攻，十戰(zhàn)九勝，涉河取鄆，不十日而克梁，威震諸國(guó)。五代用兵，未有神速若此者也。然其克敵之后，幸一日之安，沉湎聲色之虞，宦官、伶人交亂其政，府庫(kù)之積罄于耳目之奉，民怨兵怒，國(guó)有土崩之勢(shì)而不知也。一時(shí)功臣，皆武夫倔起，未有識(shí)安危之幾者。惟樞密使郭崇韜，智勇兼人，知其不可，力言而不見聽，求去而不見許，中外佞幸視之仄目。崇韜深病之矣。時(shí)方欲伐蜀，崇韜欲立大功，為自安之計(jì)，議以魏王繼岌為元帥，而己為之副，將兵六萬以出。兵不逾時(shí)，而克成都，降王衍，料敵制勝之功可謂盛矣。然崇韜知蜀之易與，而不知唐之已亂，挈其良將勁兵，西行數(shù)千里，雖立大功，而不免讒死于蜀。征蜀之兵未還，而趙在禮為亂河朔。明宗北征，遂與在禮皆反，帥兵南向，克汴入洛，遂無一人能御之者。向使西師不出，蜀雖未下，而京師有重兵，崇韜不死，河朔叛臣心有所畏，不敢妄動(dòng)，則莊宗不亡。崇韜不死，禍福未可知也。嗟乎ｇ韜冒釁以伐人，蹈齊之禍，而以為安，惜其有智而未始學(xué)也。
【馮道】
馮道以宰相事四姓九君，議者譏其反君事仇，無士君子之操。大義既虧，雖有善，不錄也。吾覽其行事而竊悲之，求之古人，猶有可得言者。齊桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，又從而相之。子貢以為不仁，問之孔子。孔子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！惫苤僦嗷腹?，孔子既許之矣。道之所以不得附于管子者，無其功耳。晏嬰與崔杼俱事齊莊公。杼弒公而立景公。晏子立于崔氏之門外，其人曰：“死乎？”曰：“獨(dú)吾君也乎，吾死也？”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎，吾亡也？”曰：“歸乎？”曰：“君死安歸？君民者，豈以陵民？社稷是主。臣君者，豈為其口實(shí)，社稷是養(yǎng)。故君為社稷死，則死之，為社稷亡，則亡之。若為己死，而為己亡，非其私昵，誰敢任之？且人有君而弒之，吾焉得死之，而焉得亡之？將庸何歸？”門啟而入，枕尸股而哭，興，三踴而出，卒事景公。雖無管子之功，而從容風(fēng)議，有補(bǔ)于齊，君子以名臣許之。使道自附于晏子，庶幾無甚愧也。蓋道事唐明宗，始為宰相，其后歷事八君，方其廢興之際，或在內(nèi)，或在外，雖為宰相，而權(quán)不在己，禍變之發(fā)，皆非其過也。明宗雖出于夷狄，而性本寬厚。道每以恭儉勸之，在位十年，民以少安。契丹滅晉，耶律德光見道，問曰：“天下百姓如何救得？”道顧夷狄不曉以莊語，乃曰：“今時(shí)雖使佛出，亦救不得，惟皇帝救得?！钡鹿庀玻肆T殺戮，中國(guó)之人賴焉。周太祖以兵犯京師。隱帝已沒，太祖謂漢大臣必相推戴。及見道，道待之如平日。太祖常拜道，是日亦拜，道受之不辭。太祖意沮，知漢未可代，乃立湘陰公為漢嗣，而使道逆之于徐。道曰：“是事信否？吾平生不妄語。公毋使我為妄語人？”太祖為誓甚苦。道行未返，而周代漢。篡奪之際，雖賁、育無所致其勇，而道以拜跪談笑卻之，非盛德何以致此？而議者黜之曾不少借，甚矣。士生于五代，立于暴君驕將之間，日與虎兕為伍，棄之而去，食薇蕨，友麋鹿，易耳，而與自經(jīng)于溝瀆何異。不幸而仕于朝，如馮道猶無以自免，議者誠(chéng)少恕哉。
【兵民】
事固有出于不得已，而為后世之利者，分兵、民一也，割燕、薊二也。何謂分兵、民之利？人生而天畀之才，畀之才，則付之祿，隨其精粗，適其高下，使食其技而資其身，是未有知其所由然者也。故士大夫讀《詩》《書》，執(zhí)射御，習(xí)書計(jì)，高可以治人，下可以為役，而祿從之矣。農(nóng)工商賈，服田疇，通貨賄，運(yùn)機(jī)巧，上可以雄里閭，下可以養(yǎng)親戚，而利從之矣。有人于此，才力過人，操行凡鄙，上不能為吏，下不能為民，天畀之才，而無以資之，嬰之以勞苦，迫之以饑饉，不群起為盜，則無以求濟(jì)其欲，此勢(shì)之所必至。自秦、漢以來，天下未嘗無是患也。唐衰而府衛(wèi)之兵廢，朝廷有禁兵，藩鎮(zhèn)有衙兵。兵、民之分，蓋漸于此。及五代之際，而黥涅之兵分布內(nèi)外，于是兵、民判矣。使民出其賦以養(yǎng)兵，兵盡其力以衛(wèi)民。民有耕耨之勤，而兵有征戍之勞，更相為用，而不以相德，此固分兵、民之本意也。至于出林之材武、田里之兇悍、放蕩無著之人，一隸于伍符尺籍，食其粟，衣其帛，俯首受笞而不敢肆，居則學(xué)弓劍，出則效首級(jí)，積歲月以取祿位，有其才必得其養(yǎng)。氣類相從，凡兇人勇夫，皆萃于軍中，然后人人各得其歸。故雖兇旱水溢，天下小小不寧，而盜賊不起，較之漢、唐之間，十不三四，天下陰享其利，而不知其故也。然儒者方且攘臂而言民兵之便。民力既盡養(yǎng)兵，而又較版圖，數(shù)丁口，使之執(zhí)干戈，習(xí)戰(zhàn)陣，奪其農(nóng)時(shí)，而齊之以鞭樸。民有怨心，而責(zé)其效死以報(bào)國(guó)，求信其私說而不恤后害。嗚呼，其亦未之思?xì)e？
【燕薊】
何謂割燕、薊之利？石晉始以燕、薊之地賂契丹，高祖思援兵之惠，屈體以奉之，雖號(hào)為創(chuàng)業(yè)，而日不遑給，出帝不勝其詬，未有以待之，而輕犯其怒，遂以亡國(guó)。是時(shí)，割地之害深矣。至于本朝，乃見其利。真宗皇帝親御六師，勝虜于澶淵。知其有厭兵之心，稍以金帛啖之。虜欣然聽命，歲遣使介，修鄰國(guó)之好。逮今百數(shù)十年，而北邊之民，不識(shí)干戈。此漢、唐之盛，所未有也。古者戎狄迭盛迭衰，常有一族為中國(guó)之?dāng)?。漢文帝待之以和親，而匈奴日驕。武帝御之以征伐，而中原日病。謂之天之驕子，非一日也。今朝廷之所以厚之者，不過于漢文帝，而虜弭耳馴服。則石氏之割燕、薊利見于此。夫熊、虎之搏人，得牛而止。契丹據(jù)有全燕，擅桑麻棗栗之饒，兼玉帛子女之富，重?cái)科淙?，利盡北海，而又益之以朝廷給予之厚。賈生所謂三表五餌，兼用之矣。被氈飲乳之俗，而身服錦銹之華，口甘曲蘗之美，至于茗藥橘柚，無一不享，犬羊之心，醺然而足，俯首奉約，習(xí)為禮義。吾無割地之恥，而獨(dú)享其利，此則天意，非人事也。昔唐天寶之亂，朔方、河隴之兵起而東征，吐蕃乘虛襲據(jù)郡縣。唐內(nèi)苦藩鎮(zhèn)皆叛，置而不問，百年之間，獸心猖狂，無復(fù)顧忌。理極而變，部族內(nèi)潰，而唐土遺黎解辮內(nèi)向，中原未嘗血刃，而壤土自復(fù)。今吾不忍涂炭生民，而以皮幣犬馬結(jié)異類之歡，推之天理，倘亦有唐季吐蕃之變乎？
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