作者按：這是我閱讀《西方哲學(xué)史》（學(xué)術(shù)版）時摘抄記錄下來的筆記整理，大部分文字摘錄的是原文，并注有頁碼，有時也有我個人評述，可作為閱讀這部哲學(xué)史巨著的導(dǎo)引綱要。
從今天開始我們就將進入《西方哲學(xué)史》（學(xué)術(shù)版）希臘古典哲學(xué)時期的閱讀。這一時期堪稱古希臘哲學(xué)的巔峰時代，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德這三位大神就在前方笑瞇瞇地看著我們。不過，在此之前，我們先來道開胃菜，來了解一下在希臘全盛時期的智者運動是怎么回事吧。
智者運動是西方思想史上最早發(fā)生的一次人文啟蒙運動和人本主義思潮。蘇格拉底對智者派的評價不高。不過，前期的智者運動是有積極意義的，隨著民主制的衰落，后期的智者運動在相對主義的思想主張的指引下敗壞了道德秩序，才演化成一種詭辯法。智者一詞的希臘原文是Sophistes （有智慧的人），哲學(xué)家也是從這一詞擴展而來的。原本這個詞的指稱相當(dāng)寬泛。到公元前5世紀(jì)中葉，對興起智者運動的智者則有了特定的含義，專指以普羅泰戈拉為代表的一批收費授徒，傳授論辯術(shù)，演說與訴訟技巧，修辭知識和治理城邦知識的職業(yè)教師，可以說是第一批職業(yè)教育家。（第400頁）雅典從索倫開始就非常重視教育，到公元前五世紀(jì)初，已形成一套根據(jù)不同年齡的分級和分科教育。6~14歲的孩子要進行初等教育，教育內(nèi)容包括音樂和體育。14~17歲的少年接受中等教育，學(xué)習(xí)文學(xué)，文法，修辭，繪畫和幾何學(xué)等。18~19歲的青年，要受兩年軍事訓(xùn)練。前期智者運動的興起，正是雅典民主制的精神產(chǎn)兒。凡雅典城邦自由公民，人人都可以參與政事發(fā)表自己的意見，不是靠出身和權(quán)勢，而是靠意見的正確來取得公眾的信任。法律不再由神意所定，不再只是習(xí)慣法，而有成文法，人人得以在法庭上親自辯護，據(jù)理力爭。因此，孕育出了智者運動。但是當(dāng)雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中慘敗，民主制蛻變之后，智者運動明顯衰落了。年輕一代的智者如塞拉西馬柯、克里底亞、歐緒德謨等人所宣揚的言論已喪失了早期智者的學(xué)術(shù)嚴(yán)肅性和文化啟蒙意義。他們的論辯術(shù)已不是針對嚴(yán)肅的問題，毫無正確的思維形式，而蛻變?yōu)橐环N任意玩弄概念游戲，邏輯上極為荒唐的詭辯。（第401頁）第一，以人為中心的存在論：“人是萬物的尺度。”這就開啟了哲學(xué)的重心從自然向人轉(zhuǎn)移的先河。第二，自然論（physis）和約定論（nomos）之爭。約定論主張人和社會、城邦國家不是自然生成的，不是神所先天決定的，而是后天自然人為的形成的，城邦的一切政治法律體制和倫理道德規(guī)范都是約定俗成的，有某種契約性，因而對已不適應(yīng)現(xiàn)實生活的傳統(tǒng)的城邦體制與法律、習(xí)俗，人們有權(quán)作出變更。自然論則認(rèn)為社會生活的一切皆應(yīng)符合人和社會的自然本性、政治法律和習(xí)俗規(guī)范，都應(yīng)有益于社會的自然本性即正義，應(yīng)有益于改善人性。因此對那些成為這種自然本性的桎梏的法律和習(xí)俗，對那些不符合城邦正義和公民的自然要求而任意制定的法律都可以更改。第三，關(guān)于社會進化和人神關(guān)系的思想。智者運動萌發(fā)了一種歷史進步觀，也以神話形式認(rèn)為人憑借其自身的本性從動物中分化出來，依靠神賜的人的智慧，發(fā)明語言和各種技藝得以生存與發(fā)展。他們還提出了懷疑神存在的疑神論思想，甚至有主張不是神創(chuàng)人，而是人創(chuàng)神的無神論思想。這種思想在當(dāng)時來看是大膽新穎的，雖然不可能為公眾接受，卻突出地表現(xiàn)了人文啟蒙精神。第四，相對主義道德價值觀和情感道德論。德性、美德的希臘文是arete，原意泛指“一切事物的優(yōu)良特性，品性與功能”，后來逐漸專門具有倫理意義，指“人的優(yōu)良的道德品性?！毕ＥD傳統(tǒng)有四主德之說：自制、勇敢、友愛、正義。它們都是神賦予的。智者運動則強調(diào)這些德性是人自身具有的，并且美德是可教的，靠人自身能夠傳授。但他們在倫理道德領(lǐng)域也貫徹一種感覺論相對主義，認(rèn)為各種德性是約定俗成，可以因人因事而異。道德價值是完全不確定的，沒有普遍的標(biāo)準(zhǔn)，人的幸福和善惡是由快樂與痛苦等情感所支配和評判的。（第403~405頁）普羅泰戈拉是智者運動的奠基人，是前期智者運動中最富聲望的領(lǐng)袖，他的學(xué)說富有人文啟蒙精神，強調(diào)人為萬物之中心的主張及樸素的社會進化觀，并大膽提出疑神論，為智者運動確立了感覺論相對主義的哲學(xué)基調(diào)。他的名言是：“人是萬物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者如何不存在的尺度?！保ǖ?10頁）“人是萬物的尺度”——如何理解普羅泰戈拉在這里所說的人是什么？這個命題中的“人”是指個人還是泛指人或整個人類，學(xué)界有不同的看法。如果是前者，則表達(dá)的是一種個體感覺是存在尺度的相對主義觀點；如果是后者，則是一種認(rèn)識論的大貢獻。也有論者認(rèn)為，可以綜合兩種說法，它既是整體人類，又是個體的人。我個人的看法，普羅泰戈拉應(yīng)該指的是前者，即個體的人。否則如何倒向感覺論相對主義呢？（第415頁）從哲學(xué)思想的演進來說，普羅泰戈拉的命題也是對巴門尼德的存在論的否定，巴門尼德認(rèn)為真理只是抽象思維才能把握的不動不變的存在，即“一”。而將變化生滅的現(xiàn)象世界歸結(jié)為對非存在的意見，認(rèn)為其沒有真理的尺度可言，毫無知識價值。普羅泰戈拉則肯定了存在事物和它的變動生滅都是感覺和認(rèn)知的鮮活對象，都是可“尺度”而形成意見和知識的。而人作為認(rèn)知主體，其自身的感知與體驗在造就與把握這個尺度上起著關(guān)鍵作用。而且認(rèn)知的范圍不再局限于自然，也可“尺度”人自身，擴展至社會生活，肯定了社會中人的認(rèn)知意見和價值判斷的多樣性。普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”這個命題建立在主體感覺與感性體驗的基礎(chǔ)上，他的《論真理》其實就是“論感覺就是知識?！弊罱K必然走向否定有確定真理的相對主義。對此亞里士多德在《形而上學(xué)》中批判這種感覺論相對主義時說，“如果所有的意見和表象都是真的，那么所有的陳述必定同時既是真的又是假的，因為許多人所持的信念是互相沖突的，他們都以為與己不同的意見是錯的，這樣同一事物必然成為既是（存在）又不是（存在）了。”（第417頁）普羅泰戈拉宣揚在倫理原則和法面前人人平等的思想，這也算是體現(xiàn)出他啟蒙思想家的一個標(biāo)志性主張。他對于神的存在是持懷疑態(tài)度的。他的疑神論同德謨克利特的無神論異曲同工，后者出于伊奧尼亞的科學(xué)理性傳統(tǒng)，前者所體現(xiàn)的是人文啟蒙精神。后代學(xué)者認(rèn)為，正是由于普羅泰戈拉宣傳疑神論，當(dāng)時雅典衰敗后的執(zhí)政當(dāng)局才將它視為目中無神的瀆神者，焚毀他的著作，將他驅(qū)逐出去。他比蘇格拉底還是幸運的。（第420~422頁）蘇格拉底主張美德是知識，道德根源于人的理智，因而有普遍絕對的價值準(zhǔn)則，普羅泰戈拉則反對將美德完全等同于知識與理智，在道德領(lǐng)域他堅持認(rèn)為美德主要是人的感受，體驗所造就的一種情感。后者主張情感性的道德是相對的，善惡好壞的標(biāo)準(zhǔn)在于個人對快樂和痛苦的感受和體驗，顯然這種情感道德論會走向道德相對主義，從而強調(diào)道德價值的不確定性，否認(rèn)普遍的價值標(biāo)準(zhǔn)。但普羅泰戈拉首次將人的情感納入道德考察的視野也有其價值，后來亞里士多德就批評蘇格拉底只將道德歸結(jié)為知識與理性并不全面，道德也有情感的內(nèi)涵，他自己的倫理學(xué)說也較重視對道德情感的分析。（第424~425頁）
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