古典文學(xué)與詩詞
獨(dú)具一格的古典文學(xué)公眾號(hào)
｜古典文學(xué)｜詩詞｜古文｜國(guó)學(xué)｜
古典文學(xué)與詩詞
獨(dú)具一格的古典文學(xué)公眾號(hào)
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你知道嗎？
我們平時(shí)所說的圣人之語，
經(jīng)時(shí)間流逝，多被曲解，
今天，隱娘歷數(shù)九條被曲解的圣人之語，
古人要是聽到，怕是會(huì)哭暈在廁所。
吾生也有涯，而知也無涯
出自《莊子·養(yǎng)生主》，原文后還有半句：以有涯隨無涯，殆已。
莊子原意是說生命是有限的，知識(shí)是無窮的，用有限的生命去追求無限的知識(shí)，就會(huì)讓自己精疲力竭。莊子追求“無為”，通常被認(rèn)為是中國(guó)古代的懷疑論者，這句話加上后半句才比較符合其話語風(fēng)格。
刑不上大夫，禮不下庶人
《禮記》上這句話的原文是：國(guó)君撫式，大夫下之。大夫撫式，士下之。禮不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君側(cè)。兵車不式，武車綏旌，德車結(jié)旌。
這是在講乘車的禮儀，“禮不下庶人”是說這些規(guī)定一般老百姓不用遵守?！靶滩簧洗蠓颉本褪钦f如果違反了這個(gè)規(guī)定，級(jí)別是大夫的話，國(guó)君也不能用暴力來逼迫。
天地不仁，以萬物為芻狗
《道德經(jīng)》原名為：天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。
“芻狗”就是扎草為狗形，疾疫時(shí)用地求福禳災(zāi)。芻狗祭祀之前，地位尊崇，極盡榮華，祭祀之后，立即廢棄，車轢火燒。
所以，這句話的意思就是：天地并不施仁恩，只是讓萬物如芻狗那樣走完自己由榮華到廢棄的過程。下文“圣人不仁，以百姓為芻狗”也是這個(gè)意思。全文并沒有糟踐百姓的含義。
君子遠(yuǎn)庖廚
孟子的原話是：君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。
君子應(yīng)該住在遠(yuǎn)離廚房的地方，不讓他們看到宰殺禽獸的場(chǎng)面，不讓他們聽到禽獸死前慘烈的叫聲。孟子用這句話對(duì)齊宣王不忍心殺牛進(jìn)行評(píng)價(jià)，其用意是贊揚(yáng)齊宣王的仁慈之心。
執(zhí)子之手，與子偕老
原文出自《詩經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》：死生契闊，與子成說；執(zhí)子之手，與子偕老。“契闊”的本意是“勤苦”，縱觀此詩全文，描寫的是戰(zhàn)斗場(chǎng)面，整段話是兩名戰(zhàn)友在艱苦漫長(zhǎng)的遠(yuǎn)征環(huán)境中相互勉勵(lì)之詞。后來被人誤用為“山盟海誓”并廣為流傳，誤傳下去。
存天理，滅人欲
此語由宋代理學(xué)大師朱熹提出。在朱熹之前，理學(xué)家們將“天理”解釋為“封建倫理綱?！?，將“人欲”等同于人們的生活欲望和物質(zhì)利益要求，把天理與人欲對(duì)立起來。其實(shí)朱熹對(duì)天理和人欲有自己的見解，他說：飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也?？梢娫谥祆淠抢?，人欲指的是那些超出正當(dāng)要求及違反社會(huì)規(guī)范的欲望。
民可使由之，不可使知之
這句名言出自《論語·秦伯》，《論語》主要記載孔子的語錄，上下文之間往往沒有多少聯(lián)系。當(dāng)時(shí)除了句斷，其它標(biāo)點(diǎn)符號(hào)還沒有出現(xiàn)。如果表述成“子曰：民可使由之，不可使知之”則是宣揚(yáng)愚民權(quán)術(shù)。但如將這句話更正為“子曰：民可，使由之；不可，使知之”，則與孔子另一句名言“有教無類”一脈相承，也使得孔子的教育家形象躍然紙上。
相濡以沫
出自《莊子·大宗師》：泉涸，魚相與處于陸，相濡以沫，相呴以濕，不如相忘于江湖。意思是“有一條泉水干了，兩條魚被困在里面，為了生存下去，它們彼此從嘴中吐出泡泡來濕潤(rùn)對(duì)方的身體，互相扶持。與其如此，還不如各自找到水路，回到廣闊江河湖海，彼此相忘，自由自在。
莊子以平靜淡定的口吻來借物喻人，表達(dá)他一種無牽掛的心靈境界。
以德抱怨
《論語·憲問》記載：或曰：以德報(bào)怨何如？子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。
孔子認(rèn)為：如果以德報(bào)怨的話，那么以什么來報(bào)德呢？所以他主張以直報(bào)怨（即用公正率直的、磊落高尚的人格，正確面對(duì)有過失的和行為不端的人），以德報(bào)德，而絕非以德報(bào)怨。
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