我們已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)很難描述的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代有什么特征？適合做什么？哪些人可能成為這個(gè)時(shí)代的弄潮兒？哪些人可能被這個(gè)時(shí)代拋在后頭？這是我一直在思考的問題。有一些感悟，分享給大家。

有些學(xué)問不在江湖，有些心得不在廟堂

江湖和廟堂的對(duì)稱，出自莊子。莊子說(shuō)“相濡以沫，不如相忘于江湖“，第一次提出了“江湖”這個(gè)概念。當(dāng)時(shí)韓非子在秦國(guó)施行改革，韓非子就有點(diǎn)像在“廟堂”之上，而莊子就是處“江湖”之遠(yuǎn)。

現(xiàn)在一些流行的網(wǎng)絡(luò)大學(xué)在探討所謂人性的問題。到底什么是人性？我們要到什么地方去找？關(guān)鍵是——搞清楚這個(gè)問題域在哪。

關(guān)心人性問題的絕大多數(shù)都是管理學(xué)的學(xué)者。他們想把人給管起來(lái)，把一個(gè)組織給管好。有段時(shí)間學(xué)者們都在說(shuō)，向管理要效益，向管理要質(zhì)量，向管理要規(guī)范，等等。

我覺得管理學(xué)似乎是混淆了一些東西，它把手伸得太長(zhǎng)。如果你真想找到這種應(yīng)用性的人性，你應(yīng)該去干部培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，就是去所謂的官場(chǎng)生態(tài)里尋找。這里面人性體現(xiàn)最充分，對(duì)人性的研究是最為深刻的。這就是我說(shuō)的，有些學(xué)問不在江湖。

有些心得不在廟堂。很多人認(rèn)為上級(jí)知道答案。實(shí)際上，當(dāng)上級(jí)獨(dú)當(dāng)一面，必須自己做決斷的時(shí)候，他會(huì)產(chǎn)生一種模糊的、讓他感到非常難受的一種思考。為什么？因?yàn)閱栴}本身已經(jīng)不能用既往的經(jīng)驗(yàn)和方法去解決了，他需要跳脫出原有的思維。

越是大的企業(yè)主或是高層的企業(yè)管理人員，他們心頭的困惑越是不能用常規(guī)的理論或是方法去解決。他們需要也會(huì)產(chǎn)生新的思考，這種思考往往意味著人類文明的一種進(jìn)步。

這個(gè)時(shí)候，我建議讀一讀我們國(guó)學(xué)的元典，比如《道德經(jīng)》。

面對(duì)變幻的大勢(shì)，沒有人知道具體的技巧

莊子說(shuō)，假設(shè)“道“是造物主，它推動(dòng)第一層，第一層逐步造化出第二層，第二層再逐步造化出復(fù)雜的第三層。所謂“造而化之”，就是不斷的變化，整個(gè)變化過(guò)程是無(wú)窮無(wú)盡的。

西方人稱造化為演化。但是在早期，西方人認(rèn)為世界是上帝一次性造好的。柏拉圖認(rèn)為，萬(wàn)物的背后有一個(gè)絕對(duì)的理念，世界是這個(gè)理念投影出來(lái)的。一直到19世紀(jì)達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)，整個(gè)物種都在適應(yīng)環(huán)境不斷變化。西方才有演化的觀念，才認(rèn)為這個(gè)世界的物種是不停往前演化的。也是到這個(gè)時(shí)候，西方才有了可以和東方的道家對(duì)話的基礎(chǔ)。

造化和演化只考慮一個(gè)問題，怎么活下去？“我”和外界是什么樣的關(guān)系？或者說(shuō)組織或個(gè)人面對(duì)這個(gè)世界，怎樣能實(shí)現(xiàn)持續(xù)地再造？用什么來(lái)概括造化和演化比較好？組織學(xué)。

組織學(xué)講的就是演化，演化的核心是能不能生存，而不是生存得怎樣。至于用怎么樣的具體方式來(lái)生存，怎么管理和調(diào)配生存的資源，這是具體的工具層面的問題，這是管理學(xué)的范疇。

組織學(xué)和管理學(xué)有個(gè)共通的一個(gè)地方，都需要進(jìn)行決策。當(dāng)生命演化到某一個(gè)階段，需要決策。管理需要決策，我們的人生需要決策。怎么做決策？

第一，找到發(fā)展的節(jié)點(diǎn)。你要知道什么時(shí)候需要做決策。到了發(fā)展節(jié)點(diǎn)的時(shí)候，進(jìn)入新時(shí)代的時(shí)候，我們必須進(jìn)行一次重大的決策。當(dāng)下就是一個(gè)全新的時(shí)代，是一個(gè)需要做決策的時(shí)代，如果你還沒有識(shí)到已經(jīng)到了決策節(jié)點(diǎn)的話，就非常危險(xiǎn)了。

第二，要懂得進(jìn)退取舍。判斷出時(shí)代的轉(zhuǎn)化之后，就要決定自己的進(jìn)退取舍。到底是往前沖一步，還是往后退一步？對(duì)于有些利益，是要還是舍？這是我們今天要解決的問題。

如果你沒有學(xué)習(xí)組織學(xué)，沒有學(xué)習(xí)決策學(xué)，而總是在學(xué)管理，那是非常糟糕的。盡管現(xiàn)在管理學(xué)也在說(shuō)管理哲學(xué)，但是沒有一個(gè)思維方式做指導(dǎo)，你是沒有辦法順利、有效地去做事情。

有一點(diǎn)我特別要指出來(lái)，仁義禮智信，屬于管理學(xué)。它是用來(lái)管人的，它不是組織學(xué)的范疇，屬于組織內(nèi)部協(xié)調(diào)的學(xué)問。有沒有仁義禮智信決定不了一個(gè)種群在這個(gè)世界上能否活下去。一個(gè)種群能不能在這個(gè)世界上活下去，要看這個(gè)世界大勢(shì)變的時(shí)候，它能不能適應(yīng)這個(gè)大勢(shì)。

組織學(xué)面對(duì)的是變幻的大勢(shì)，沒有人知道具體的技巧。

人生很多的問題，本質(zhì)上是形勢(shì)問題，而不是增長(zhǎng)問題。前幾年房子炒得太狠的人，現(xiàn)在恐怕就被套在里頭，內(nèi)心非常痛苦。他當(dāng)時(shí)是從增長(zhǎng)角度考慮問題，而不是從形勢(shì)角度考慮問題。我們要判斷形勢(shì)，形勢(shì)判斷好的高手才是真正的高手。

技能無(wú)濟(jì)于事，思維需要重構(gòu)

跟組織學(xué)相關(guān)、常常要運(yùn)用的，是思想方法、思維方式。我們回到自身文明的發(fā)展路徑上來(lái)看這個(gè)問題。

我總結(jié)了一下東方思維方式：模擬天道，天人合一。

思考三個(gè)問題。

第一，天道是什么？這是《道德經(jīng)》講的核心問題。天地長(zhǎng)生的機(jī)制是什么？《道德經(jīng)》告訴我們，最典型的長(zhǎng)生的代表是天道，是天地，天長(zhǎng)地久，天地是長(zhǎng)生的。那為什么朝代不能長(zhǎng)生，企業(yè)不能長(zhǎng)生，個(gè)人不能長(zhǎng)生？為什么天地生態(tài)可以不斷地循環(huán)，而人類卻要經(jīng)歷生死？

人們?cè)陬I(lǐng)會(huì)了天道之后就想，生命能不能夠模擬天地而達(dá)到不死？所以古代仙人的目標(biāo)，與天地齊壽，與日月同光。我們知道了這個(gè)思想從哪來(lái)的，就知道它不是迷信，這應(yīng)該是最早的科學(xué)理想。

第二，人生能否不殆？就是不遇到大的困境，不遇到過(guò)不去的坎。不遇到過(guò)不去的坎跟個(gè)人的能力有關(guān)系，如果你的思路足夠好、能力足夠強(qiáng)，在別人看來(lái)很大的坎兒你也能過(guò)去。

第三，社會(huì)能否模擬天地而達(dá)到可持續(xù)發(fā)展？當(dāng)下這個(gè)經(jīng)濟(jì)變革劇烈的時(shí)代，很多人都覺得應(yīng)對(duì)艱難，民企艱難，國(guó)企的日子也不好過(guò)。

當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，對(duì)于任何人、任何組織都是一個(gè)決策的關(guān)鍵期。在這個(gè)關(guān)鍵期，技能是無(wú)濟(jì)于事的，無(wú)論擁有多大技能，用處都不大。我們已經(jīng)走到了一個(gè)大勢(shì)必定要轉(zhuǎn)換的時(shí)代，已經(jīng)不能用過(guò)去的技能應(yīng)對(duì)現(xiàn)在的時(shí)代了，變化是客觀的。

道眼觀世，決策未來(lái)

從道家思維角度，我們?cè)趺礃犹幚磉@個(gè)問題？最關(guān)鍵的是要改變我們的思維方式。

第一，要重構(gòu)一個(gè)開放式的思維架構(gòu)。過(guò)去幾十年，人們生活在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境當(dāng)中，相對(duì)穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)環(huán)境，相對(duì)穩(wěn)定政策環(huán)境，已經(jīng)形成了一個(gè)固有的思維模式，越來(lái)越封閉，越來(lái)越?jīng)]有開放度，但是這一次不一樣，這一次整個(gè)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)背景都變了，你必須重新進(jìn)行研究，對(duì)于你過(guò)去的核心競(jìng)爭(zhēng)力，你要進(jìn)行反思。所謂擺脫封閉思維，最重要的是擺脫你過(guò)去核心競(jìng)爭(zhēng)力的困擾，不止是思維方式上的困擾，還有你固有的企業(yè)內(nèi)部利益集團(tuán)的困擾。

第二，永遠(yuǎn)要跟新生事物在一起，要和年輕人在一起，那樣你的思維方式才能夠活化，才能有生機(jī)。

第三，柔弱勝剛強(qiáng)。必須從0開始反復(fù)測(cè)試路徑，重新整合企業(yè)和這個(gè)社會(huì)的接口。高端的人士早就在做擺脫性的工作，擺脫過(guò)去的關(guān)系，擺脫過(guò)去的渠道，而我們可能還在這里等待著氣候的好轉(zhuǎn)，但是氣候不會(huì)好轉(zhuǎn)。氣候要進(jìn)行變遷了，所以要求一線生機(jī)。內(nèi)心要謙遜，不要認(rèn)為自己努力就一定能成功。

我的結(jié)論，道眼觀世，決策未來(lái)。《道德經(jīng)》是新時(shí)代的必修課，尤其對(duì)于企業(yè)家、創(chuàng)業(yè)者、管理者來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)道德經(jīng)是必要且緊迫的。

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黃明哲對(duì)老莊思想有數(shù)十年的深入研究及獨(dú)到簡(jiǎn)介。其潛心《道德經(jīng)》二十余年，以歷代帝王家《道德經(jīng)》為藍(lán)本，獨(dú)創(chuàng)《道德經(jīng)》現(xiàn)代解讀，參同古代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、決策學(xué)、管理學(xué)，深入研究《道德經(jīng)》的思維方式，揭示中華文明五千年智慧的底層密碼。