早在二十世紀(jì)初期，王國維先生便已經(jīng)開始嘗試運(yùn)用西方美學(xué)思想對中國詩歌小說等作品進(jìn)行評析，并在這一過程中有意識地將西方文論與中國古代文論進(jìn)行融合。在這一過程中不僅形成了自己獨(dú)特的文學(xué)評論體系，也拓寬了中國傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展道路。而《紅樓夢評論》則無疑是王國維先生嘗試將自己的美學(xué)思想應(yīng)用于傳統(tǒng)文學(xué)評論的一部代表性的著述。當(dāng)我們閱讀這一著作時(shí)可發(fā)現(xiàn)，王國維先生的美學(xué)體系中顯然并存著中西雙方的哲學(xué)思想。

1、 叔、康之'悲劇'

王國維在《紅樓夢評論》的第一章節(jié)中就明確指出，人生的悲苦掙扎歸根結(jié)底都?xì)w于一個(gè)'欲'字，人生的痛苦都源于永遠(yuǎn)無法被完全滿足的欲望，而人生的本質(zhì)也便是無窮的痛苦。這就將人生的本質(zhì)定義為一場'悲劇'。'悲劇'這一概念最早出現(xiàn)于古希臘時(shí)期，從亞里士多德的悲劇理論到康德的判斷力批判再到叔本華的'生命意志論'，'悲劇'也逐漸演化成一個(gè)獨(dú)特的美學(xué)范疇。王國維受西方哲學(xué)美學(xué)影響較深，在此所表現(xiàn)出的悲劇意識就是源于這一西方悲劇意識理論。

他借鑒叔本華的觀點(diǎn)對悲劇的類型進(jìn)行了分解。在叔本華的悲劇理論中，他將悲劇劃分為三種。第一種悲劇，由極惡之人導(dǎo)致的；第二種悲劇，由于盲目的運(yùn)命決定的；第三種悲劇，由于人物所處的位置、關(guān)系導(dǎo)致的。當(dāng)一個(gè)人物他所處的社會位置和階層等特定的、無法變動的客觀環(huán)境所決定或由此帶來的一系列可能悲慘的結(jié)果，是無法預(yù)見、無法改變的。而王國維吸收了叔本華的這一觀點(diǎn)并自覺地運(yùn)用這一觀點(diǎn)來闡述《紅樓夢》的悲劇性。他認(rèn)為第三種悲劇才是真正的悲劇，因?yàn)檫@種悲劇是由于普通人因其身份地位的局限，受其階級與時(shí)代的道德要求影響，并從自己的欲求出發(fā)對旁人施加壓力從而所導(dǎo)致的悲劇。可以說是這樣的悲劇是人自己的欲求和自身的局限性造成的，是注定要發(fā)生的。而王國維認(rèn)為，《紅樓夢》中寶黛的愛情悲劇就是這第三種悲劇。兩人的愛情是自然萌發(fā)的，但因其性格家世等原因其結(jié)局又是早已注定的。在這一悲劇故事中，沒有絕對的'反派'角色，大家都只是依從其道德準(zhǔn)則自我的欲求行事，'而金玉以之合，木石以之離，又豈有蛇蝎之人物、非常之變故行于其間哉？不過通常之道德、通常之人情、通常之境遇為之而已。'也正因如此，最后所造成的悲劇才是真正的'悲劇中之悲劇'。

2、 佛、道之'解脫'

王國維并沒有對叔本華的生命意志哲學(xué)進(jìn)行全盤的吸收，而是對其'擇而取之'，進(jìn)行了一定程度的'中國化'。他并不是將其中的體系與專業(yè)名詞強(qiáng)行嫁接于自己的文論體系中，而是找到了西方哲學(xué)美學(xué)思想與中國傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)思想中的相似點(diǎn)相通處，并以此入手來著手建構(gòu)自己的理論體系。這一理論體系，從表面看是對叔本華悲劇美學(xué)思想的借鑒，但其實(shí)質(zhì)上其思想內(nèi)核中包含了道家佛家等哲學(xué)思想?！都t樓夢評論》將莊子和老子的哲學(xué)作為繼承，闡釋了痛苦的根源，又以佛家的思想解釋了如何解除痛苦，使人超脫。

在文章開篇，王國維就借用了道家老莊的生命觀，《老子》曰：'人之大患在我有身'?！肚f子》曰：'大塊載我以形，勞我以生。''憂患與勞苦之與生相待也久矣'，王國維認(rèn)為，人生之所以充斥著'憂患'、'勞苦'是因?yàn)槿俗陨碛?形'有'體'。'《紅樓夢》的主題之一即'生命罪孽'。在王國維看來,賈寶玉這個(gè)人物從其誕生到其最后遁入空門,其生命的過程即是'生命罪孽'的寫照。'而這也正體現(xiàn)出了老莊的生命觀，即人生充斥著苦難與，而這困難都源于人自身的欲念。有生即有求，有欲，求而不得既有痛苦。而這也正與佛家的生命觀相通，佛家常言，'苦海無邊'，人生有'八苦'，人生中一切苦厄皆源于'欲'，就正是這種生命觀的體現(xiàn)。

而與這種生命觀相適應(yīng)，老莊也尋求一種生命的解脫，同叔本華要放棄生的意志不同，佛道的解脫之道似乎更被王國維所認(rèn)同。叔本華所追求的是扼殺'生的意志'的絕對寧靜，他認(rèn)為這種生的意志永遠(yuǎn)得不到滿足，要造成永遠(yuǎn)的痛苦，要追求排除這總痛苦的絕對寧靜。而王國維不是傾向于扼殺生的意志，而是肯定生的意志，拋棄造成人生痛苦之'欲'，以此來達(dá)到人生的解脫。而王國維這種思想的底色正是受傳統(tǒng)老莊佛道思想的影響。

《紅樓夢》本身便帶有著這種老莊思想的底色，而王國維對主人公寶玉解脫道路的品評更是建立在老莊的思想基礎(chǔ)之上。而寶玉便信奉著老莊，'赤條條來去無牽掛'甚是符合他的心意，其最終的解脫之道更是'遁入空門'，印刻著佛道思想的痕跡。'若《紅樓夢》之寫寶玉，又豈有以異于彼乎！彼于纏陷最深之中，而已伏解脫之種子，故聽《寄生草》之曲而悟立足之境，讀《胠篋》之篇而做焚花散麝之想。''寶玉之苦痛，人人所有之苦痛也。'在將寶玉的悲劇認(rèn)作為普通人共有之悲劇的同時(shí)，王國維也將其'看破紅塵'的解脫的模式認(rèn)作為自然、人類的、文學(xué)的，具有普遍意義的，是對人生悲苦根源的勘破。而這種老莊佛道的生命觀也就成為王國維在吸收叔本華悲劇美學(xué)思想并運(yùn)用于批評實(shí)踐時(shí)所持有的傳統(tǒng)底色。

可以看到，中國傳統(tǒng)老莊思想與王國維所借鑒的西方悲劇美學(xué)尤其是叔本華的哲學(xué)美學(xué)思想在一定程度上具有共通性。首先，叔本華的生命意志說將人生看作是被'欲望'所控制因而不斷往復(fù)于痛苦之中的過程，而這正與老莊佛道'人生實(shí)苦'這一生命哲學(xué)觀具有一定的相通性，因此也更容易將叔本華這一悲劇哲學(xué)思想同對《紅樓夢》這一傳統(tǒng)小說的批評有機(jī)結(jié)合起來。同時(shí)，借助本土的佛家道家哲學(xué)思想對叔本華'生命意志'理論進(jìn)行補(bǔ)充說明，更容易使讀者理解叔本華的生命意志哲學(xué)的內(nèi)涵與本質(zhì)，同時(shí)也能使讀者對生命本質(zhì)即悲劇這一命題有更深層的理解和認(rèn)識。其次，對傳統(tǒng)小說進(jìn)行評論解讀就勢必要借助于傳統(tǒng)的理論與哲學(xué)美學(xué)思想的幫助，《紅樓夢》是根植于中國傳統(tǒng)文化尤其是佛道文化的土壤中的，這就注定了在對其文本及深層意蘊(yùn)進(jìn)行解讀時(shí)必然繞不開傳統(tǒng)的佛道思想，而勢必要憑借其作為西方哲學(xué)美學(xué)介入文本的思想基石。