子曰：“管仲⑴之器小哉！”
或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸⑵，官事不攝⑶，焉得儉？”
“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門⑷，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好⑸，有反坫⑹，管氏亦有反坫。管氏而⑺知禮，孰不知禮？”
楊伯峻《論語譯注》：
【譯文】孔子說：“管仲的器量狹小得很呀！”
有人便問：“他是不是很節(jié)儉呢？”孔子道：“他收取了人民的大量的市租，他手下的人員，［一人一職，］從不兼差，如何能說是節(jié)儉呢？”
那人又問：“那末，他懂得禮節(jié)么？”孔子又道：“國(guó)君宮殿門前，立了一個(gè)塞門；管氏也立了個(gè)塞門；國(guó)君設(shè)燕招待外國(guó)的君主，在堂上有放置酒杯的設(shè)備，管氏也有這樣的設(shè)備。假若說他懂得禮節(jié)，那誰不懂得禮節(jié)呢？”
【注釋】⑴管仲——春秋時(shí)齊國(guó)人，名夷吾，做了齊桓公的宰相，使他稱霸諸侯。⑵三歸——“三歸”的解釋還有：（甲）國(guó)君一娶三女，管仲也娶了三國(guó)之女（《集解》引包咸說，皇侃《義疏》等）；（乙）三處家庭（俞樾《羣經(jīng)平議》）；（丙）地名，管仲的采邑（梁玉繩《瞥記》）；（?。┎厝獛诺母畮欤ㄎ鋬|《羣經(jīng)義證》）。我認(rèn)為這些解釋都不正確。郭嵩燾《養(yǎng)知書屋文集》卷一釋三歸云：“此蓋《管子》九府輕重之法，當(dāng)就《管子》書求之。〈山至數(shù)篇〉曰?！畡t民之三有歸于上矣?！龤w之名，實(shí)本于此。是所謂三歸者，市租之常例之歸之公者也。桓公既霸，遂以賞管仲?！稘h書?地理志》、《食貨志》并云，桓公用管仲設(shè)輕重以富民，身在陪臣，而取三歸。其言較然明顯?！俄n非子》云，‘使子有三歸之家’，《說苑》作‘賞之市租’。三歸之為市租，漢世儒者猶能明之，此一證也?！蛾套哟呵铩忿o三歸之賞，而云厚受賞以傷國(guó)民之義，其取之民無疑也，此又一證也?！边@一說法很有道理。我還再舉兩個(gè)間接證據(jù)。（甲）《戰(zhàn)國(guó)策》一說：“齊桓公宮中七市，女閭七百，國(guó)人非之。管仲故為三歸之家以掩桓公，非自傷于民也?！彼埔嘁匀龤w為市租。（乙）《三國(guó)志?魏志?武帝紀(jì)》建安十五年令曰：“若必廉士而后可用，則齊桓其何以霸？”亦以管仲不是清廉之士，當(dāng)指三歸。⑶攝——兼職。⑷樹塞門——樹，動(dòng)詞，立也。塞門，用以間隔內(nèi)外視線的一種東西，形式和作用可以同今天的照壁相比。⑸好——古讀去聲，友好。⑹反坫——坫音店，diàn，用以放置器物的設(shè)備，用土筑成的，形似土堆，筑于兩楹（廳堂前部東西各有一柱）之間。詳全祖望《經(jīng)史問答》。⑺而——假設(shè)連詞，假如，假若。
朱熹《論語集注》：
管仲，齊大夫，名夷吾，相桓公霸諸侯。器小，言其不知圣賢大學(xué)之道，故局量褊淺、規(guī)模卑狹，不能正身修德以致主于王道。焉，于虔反?；蛉松w疑器小之為儉。三歸，臺(tái)名。事見說苑。攝，兼也。家臣不能具官，一人常兼數(shù)事。管仲不然，皆言其侈。好，去聲。坫，丁念反?；蛉擞忠刹粌€為知禮。屏謂之樹。塞，猶蔽也。設(shè)屏于門，以蔽內(nèi)外也。好，謂好會(huì)。坫，在兩楹之間，獻(xiàn)酬飲畢，則反爵于其上。此皆諸侯之禮，而管仲僭之，不知禮也。愚謂孔子譏管仲之器小，其旨深矣?；蛉瞬恢善鋬€，故斥其奢以明其非儉?；蛴忠善渲Y，故又斥其僭，以明其不知禮。蓋雖不復(fù)明言小器之所以然，而其所以小者，于此亦可見矣。故程子曰“奢而犯禮，其器之小可知。蓋器大，則自知禮而無此失矣?！贝搜援?dāng)深味也。蘇氏曰：“自修身正家以及于國(guó)，則其本深，其及者遠(yuǎn)，是謂大器。揚(yáng)雄所謂‘大器猶規(guī)矩準(zhǔn)繩’，先自治而后治人者是也。管仲三歸反坫，桓公內(nèi)嬖六人，而霸天下，其本固已淺矣。
管仲死，桓公薨，天下不復(fù)宗齊。”楊氏曰：“夫子大管仲之功而小其器。蓋非王佐之才，雖能合諸侯、正天下，其器不足稱也。道學(xué)不明，而王霸之略混為一途。故聞管仲之器小，則疑其為儉，以不儉告之，則又疑其知禮。蓋世方以詭遇為功，而不知為之范，則不悟其小宜矣?！?/p>
李敬峰：
一、字詞解釋：
（一）器?。?，何晏：器量??；2，朱子：器小，言其不知圣賢大學(xué)之道，故局量偏淺、規(guī)模卑狹，不能正身修德以致主于王道。3，錢穆：器，言器量，或言器度。器之容量有大小，心之容量亦有大小。識(shí)深則量大，識(shí)淺則量小，故人之胸襟度量在其識(shí)。今從錢解。
（二）管氏有三歸，爭(zhēng)議頗多，主要有：
①：娶三姓女子?！墩撜Z．八佾》：“管氏有三歸?！焙侮碳庖淘唬骸叭龤w，娶三姓女也。婦人謂嫁曰歸?！鳖亷煿抛ⅲ骸叭龤w，三姓之女。”
②：三歸之臺(tái)。宋蘇軾《東坡志林．七德八戒》：“管仲之相桓公也……使家有三歸之病，而國(guó)有六嬖之禍，故桓公不王，而孔子小之?！眹?guó)人頗議其僭管仲乃于府中筑臺(tái)三層，號(hào)為“三歸之臺(tái)”?！黢T夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》。
③：歸，通饋。古禮天子四薦，諸候三薦，桓公許管仲家祭用三牲之獻(xiàn)。
④：三歸，臺(tái)名，為藏貨財(cái)之所。臺(tái)名。漢劉向《說苑．善說》：“管仲故筑三歸之臺(tái)，以自傷于民。”宋王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞．論語》：“《說苑》：‘管仲筑三歸之臺(tái)，以自傷于民?！?/p>
⑤：三處家庭。俞樾《群經(jīng)平議．論語一》：“所謂三歸者，即從管仲言，謂管仲自朝而歸，其家有三處也?！?/p>
⑥：三歸指市租言。指按常例繳納給公家的市租。清郭嵩燾《釋三歸》：“此蓋《管子》九府輕重之法，當(dāng)就《管子》書求之?！渡街翑?shù)》篇曰：‘則民之三有歸于上矣?！龤w之名，實(shí)本于此。是所謂三歸者，市租之常例之歸之公者也?！痹诖苏轮?，三歸理解為三處家室較為穩(wěn)妥，以與上下文意相符。
（三）古禮兩君相宴，主人酌酒進(jìn)賓，賓在筵前受爵，飲畢，置處爵于坫上，此謂反爵。坫，以土筑之，可以放器物，為兩君之好有反坫，則可移而徹之。后世改以木制，飾以朱漆，略如今之矮腳幾。賓既反爵于坫，乃于西階上拜謝，主人于東階上答拜，然后賓再于坫取爵，洗之，酌酒獻(xiàn)主人，此謂之酢。主人受爵飲，復(fù)放坫上，乃于東階上拜，賓于西階答拜，然后主人再取爵，先自飲，再酌賓，此謂之酬。此反爵之坫，僅天子與諸侯得有之。若君宴臣，僅置爵于兩竹筐之內(nèi)，此兩竹筐置堂下，不置堂上。管仲只是大夫，其堂上亦有反爵之坫，乃是僭越之舉。
三、總結(jié)：
《論語》一書中共有四出論及管仲，除本章外，還有三處：
（1）《憲問·10》：“或問子產(chǎn)。子曰：“惠人也?！眴栕游鳌Ｔ唬骸氨嗽?！彼哉！”問管仲。曰：“人也：奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言?！?/p>
（2）《憲問·17》“子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁。如其仁?！?/p>
（3）《憲問·18》“子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”
本章的內(nèi)涵，衍生的問題以及歷代學(xué)者的理解，都是我們需要考量的。就本章來看，孔子意在批評(píng)管仲器小，不儉以及不知禮等私德方面的不足。而綜合《論語》來看，孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)并非始終如一，孔子亦舍小節(jié)，許其有仁之功，稱贊管仲的赫赫功業(yè)?？梢姡鬃訉?duì)管仲是道德和事功兩分的看法，道德上批判其不足，功業(yè)上稱贊其具有仁的功效。但需要注意的是，這種功業(yè)并非是毫無限制的，而是“一匡天下，民到于今受其賜”?？鬃舆@種就事論事，就人論人的評(píng)判方式在當(dāng)時(shí)就遭到弟子的強(qiáng)烈質(zhì)疑，缺乏統(tǒng)一可行的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，使人難以把握。
后來的孟子，出于時(shí)代之異以及推行王道之需要，對(duì)管仲則全盤否定。再至宋代程、朱，結(jié)合孔、孟的觀點(diǎn)，對(duì)管仲的行為從道義上進(jìn)行了一些辯護(hù)，并著意提防過分注重功業(yè)而忽視道德動(dòng)機(jī)的評(píng)價(jià)方式。總而言之，歷代學(xué)者圍繞管仲所引發(fā)的不同評(píng)價(jià)，實(shí)際上彰顯的儒家的一貫問題，就是如何處理道義和功業(yè)的關(guān)系，“義”與“利”的關(guān)系，是嚴(yán)守道義至上的原則，問義不問利，還是經(jīng)權(quán)之變，在道義的基礎(chǔ)上追求義利合一，兩者之間的張力如何平衡確實(shí)是一個(gè)不易把握的問題。歷代學(xué)者的詮釋、回護(hù)、批評(píng)等，都體現(xiàn)出如何在道義原則的主導(dǎo)下，平衡好兩者之間的關(guān)系。如果嚴(yán)守道義至上的標(biāo)準(zhǔn)，那么當(dāng)抽象的道德原則去解釋具體的現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生解釋效力的問題。同樣，如果主張權(quán)變，亦會(huì)在一定程度上削弱道德原則的至上性，為人不踐行道義而找到借口?；蛟S，唯有圣人能夠游刃有余，恰如其分地把握兩者的關(guān)系。
聯(lián)系客服
