很多讀者朋友和我一樣，最初對(duì)于中國(guó)民間神話中的神仙譜系的了解都是來(lái)自于《西游記》。《西游記》為我們構(gòu)建了一個(gè)紛繁復(fù)雜但是又自成體系的神仙體系，天上有玉皇大帝為首的天仙體系，地上有山神土地等等地仙的體系，在西方還有佛教的一套自己的體系。這么多的體系的神佛，他們有時(shí)各司其職，有時(shí)也互相搞搞聯(lián)誼開(kāi)個(gè)PARTY（比如蟠桃會(huì)），或者進(jìn)行個(gè)業(yè)務(wù)交流之類的（比如說(shuō)請(qǐng)對(duì)方來(lái)聽(tīng)自己講經(jīng)）。
大家都知道，《西游記》成書(shū)時(shí)間是明代，作者在創(chuàng)作《西游記》故事中的神仙體系的時(shí)候往往以作者所生活的時(shí)代（也就是明代）的神仙譜系來(lái)作為參考。可是《西游記》書(shū)中主要的時(shí)代背景是唐太宗時(shí)期，這樣的創(chuàng)作方式往往就會(huì)導(dǎo)致一些本來(lái)是宋朝以后才加入中國(guó)民間神仙體系的神仙突然“提前成仙”了，并且出現(xiàn)在以唐代為故事背景的《西游記》中，我把這種現(xiàn)象稱為“神仙穿越”現(xiàn)象。
今天的話題，我們就來(lái)聊聊兩位《西游記》中的“穿越”到唐朝故事里的宋朝神仙，他們就是長(zhǎng)春真人丘處機(jī)和紫陽(yáng)真人張伯端。
有一些了解《西游記》中的讀者朋友可能會(huì)有點(diǎn)疑問(wèn)：“《西游記》中哪有丘處機(jī)的身影??？”這就要從《西游記》中的“四大天師”說(shuō)起。
“四大天師”在《西游記》中第一次出現(xiàn)是在第六回“觀音赴會(huì)問(wèn)原因，小圣施威降大圣”中，孫悟空大鬧天宮，天兵天將將孫悟空?qǐng)F(tuán)團(tuán)圍住，此時(shí)南海觀音來(lái)蟠桃會(huì)赴會(huì)，一看現(xiàn)場(chǎng)杯盤(pán)狼藉，于是要求見(jiàn)玉帝。這時(shí)原文是這樣說(shuō)的：“至通明殿前，早有四大天師、赤腳大仙等眾，俱在此迎著菩薩，即道玉帝煩惱，調(diào)遣天兵，擒怪未回等因。菩薩道：“我要見(jiàn)見(jiàn)玉帝，煩為轉(zhuǎn)奏?！碧鞄熐窈霛?jì)即入靈霄寶殿，啟知宣入。”從中可以看到，四大天師中有一位天師叫做邱弘濟(jì)。
那么道教是否真的有四大天師呢？有，道教的四大天師是張道陵、葛仙翁、許旌陽(yáng)、薩守堅(jiān)。但是《西游記》中的“四大天師”卻稍微改了一下名單，另外三個(gè)都一樣，只是把薩守堅(jiān)換成了邱弘濟(jì)。那這位邱弘濟(jì)是何許人也？道教神仙還真沒(méi)叫這個(gè)名字的。柳存仁先生在《和風(fēng)堂文集》中認(rèn)為：“ 從歷史的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，道教里姓丘的人里可以和張、葛等人并稱的，也只有一個(gè)丘處機(jī)，所以說(shuō)這位天師指的是長(zhǎng)春真人是無(wú)疑的。”而至于為什么會(huì)叫邱弘濟(jì)這個(gè)名字，柳存仁先生認(rèn)為，這是把丘處機(jī)的弟子李志常的封號(hào)“真常妙應(yīng)顯文弘濟(jì)大真人”給移植到了丘處機(jī)身上了。可見(jiàn)這位邱弘濟(jì)應(yīng)該就是丘處機(jī)。
03版射雕中的丘處機(jī)
如果此說(shuō)成立，那么丘處機(jī)毫無(wú)疑問(wèn)就屬于我們所提到的“神仙穿越”典型了。丘處機(jī)大家非常熟悉了，拜金庸先生所賜，幾乎全球華人都知道他?！爸猩裢ā蓖踔仃?yáng)的弟子，“全真七子”之一，楊康的師父。那么歷史上的丘處機(jī)到底是怎么樣的呢？
丘處機(jī)，字通密，道號(hào)長(zhǎng)春子，生于金皇統(tǒng)八年（1148年），卒于元太祖成吉思汗22年（1227年），登州棲霞人士（今天山東棲霞縣人）。丘處機(jī)生活的時(shí)代主要是金元時(shí)代，出現(xiàn)在《西游記》中當(dāng)然屬于“穿越”了。歷史上的丘處機(jī)可是比金庸小說(shuō)中著名多了。他確實(shí)是全真祖師王重陽(yáng)的第二個(gè)弟子，全真七子之一。是中國(guó)宋元時(shí)代著名的全真道掌教真人，也是全真龍門派的開(kāi)山祖師。
丘處機(jī)的家庭應(yīng)該是平民出身，他自己寫(xiě)的《滿庭芳》一詞中就這樣說(shuō)：“幼稚拋家，孤貧樂(lè)道，縱心物外飄蓬”。金世宗大定八年（1168年），丘處機(jī)正式拜王重陽(yáng)為師。之后經(jīng)過(guò)多方輾轉(zhuǎn)近二十年的苦修，終于在偏僻的龍門山修道大成，創(chuàng)立了龍門派。丘處機(jī)的弟子李志常所著的《長(zhǎng)春真人西游記》中說(shuō)丘處機(jī)“真積力久，學(xué)道乃成”。在金章宗泰和三年（1203年），丘處機(jī)接任劉處玄稱為全真教第五任掌教，在他此后長(zhǎng)達(dá) 24 年的掌教期間，整個(gè)山東乃至北方全真道實(shí)際居于主導(dǎo)地位。“聞其風(fēng)而愿執(zhí)弟子禮者，不可勝記”。（李志?！堕L(zhǎng)春真人西游記》）
但是真正讓丘處機(jī)名留青史的，乃是他以七旬高齡不遠(yuǎn)萬(wàn)里跋涉西域一言止殺的傳奇故事。
故事發(fā)生在元太祖成吉思汗十五年（1219年），此時(shí)的中國(guó)正是宋金交鋒，蒙古崛起的時(shí)候，政治形勢(shì)風(fēng)云變幻。而南宋、金以及蒙古等各方勢(shì)力都曾多次邀請(qǐng)全真教掌教丘處機(jī)。而在這一年，成吉思汗在踏上西征花剌子模的征程之前，他身邊一位叫劉仲祿的近臣向成吉思汗推薦了丘處機(jī)，說(shuō)他有長(zhǎng)生之法。
成吉思汗此時(shí)已經(jīng)過(guò)了五十了，作為一位一生沙場(chǎng)征戰(zhàn)的統(tǒng)帥，成吉思汗已經(jīng)感覺(jué)到自己身體精力都大不如前了，迫切需要長(zhǎng)生之法，于是派劉仲祿帶著虎頭金牌去請(qǐng)丘處機(jī)。丘處機(jī)在對(duì)國(guó)際形勢(shì)做出研究之后，認(rèn)為成吉思汗應(yīng)該是天命所歸。《長(zhǎng)春真人西游記》中說(shuō)：“我之行止，天也”，于是丘處機(jī)決定前去覲見(jiàn)成吉思汗。這一年，丘處機(jī)72歲。
元太祖十四年（1219年）臘月，丘處機(jī)帶領(lǐng)尹志平、李志常等 18 名弟子從山東啟程西行。到了第二年的2月就到達(dá)了蒙古統(tǒng)治的燕京（今天的北京），可是成吉思汗還在率軍西征的路上漸行漸遠(yuǎn)。丘處機(jī)決定繼續(xù)向西去追上成吉思汗。
于是丘處機(jī)率領(lǐng)十八弟子于元太祖十六年（1221年）出塞，從翠屏口北上，度野狐嶺（今河北張家口外萬(wàn)全縣）、撫州（興和縣）、蓋里泊（今伊克勒湖）、魚(yú)兒濼（今內(nèi)蒙東南的達(dá)里諾胡）。四月初至斡辰大王（成吉思汗四弟）帳下，又西北行，渡過(guò)呼倫湖，翻過(guò)了杭愛(ài)山一路西行，從現(xiàn)在新疆直入中亞，十一月就到了撒馬爾罕。元太祖十七年（1222年）三月中旬，碣石城（今沙赫里夏勃茲）、鐵門關(guān)（今阿富汗庫(kù)爾勒城北），四月終于到了位于大雪山（今興都庫(kù)什山）八魯灣川（今阿富汗查里卡東北）成吉思汗行營(yíng)。
長(zhǎng)春真人丘處機(jī)西游路線圖
經(jīng)過(guò)三年時(shí)間，走過(guò)這樣一段漫長(zhǎng)如同相聲《地理圖》一樣的旅程，已經(jīng)75歲的丘處機(jī)終于和成吉思汗見(jiàn)面了。會(huì)面的兩個(gè)人，一位是縱橫天下的蒙古大汗，一位是風(fēng)塵仆仆的全真掌教。對(duì)于此次會(huì)面，丘處機(jī)弟子李志常所著的記錄此次西行事跡的《長(zhǎng)春真人西游記》中做了很全面的記載。
電影《止殺令》中的成吉思汗
成吉思汗首先對(duì)丘處機(jī)表示了歡迎：“之前幾次請(qǐng)您您都沒(méi)有前來(lái)，如今您遠(yuǎn)跨萬(wàn)里來(lái)到朕軍中，朕感到非常高興。（佗國(guó)征聘皆不應(yīng)，今遠(yuǎn)逾萬(wàn)里而來(lái)，朕甚嘉焉。）”丘處機(jī)說(shuō)：“山野之人，之所以來(lái)此，是因?yàn)樘烀鶜w。（山野詔而赴者，天也。）”成吉思汗非常高興，然后直接就開(kāi)門見(jiàn)山的問(wèn)丘處機(jī)自己所最關(guān)心的問(wèn)題：“真人既然不遠(yuǎn)萬(wàn)里前來(lái)，有沒(méi)有長(zhǎng)生不老的藥能夠給朕？（真人遠(yuǎn)來(lái)，有何長(zhǎng)生之藥以資朕乎？）”丘處機(jī)淡然道：“只有養(yǎng)生之道，沒(méi)有長(zhǎng)生之藥。（有衛(wèi)生之道而無(wú)長(zhǎng)生之藥。）”
成吉思汗之前期盼了丘處機(jī)這么久，就是希望他有長(zhǎng)生之法，如今沒(méi)有得到自己想要的回答，內(nèi)心的失望自然無(wú)法言說(shuō)。對(duì)于有些帝王來(lái)說(shuō)，得到一個(gè)令人失望的回答，那回答的人往往是要掉腦袋的。可是成吉思汗可能是因?yàn)樾貞汛_實(shí)寬廣，也可能是因?yàn)樽约浩鋵?shí)已經(jīng)想明白長(zhǎng)生不老這事是不現(xiàn)實(shí)的了，反而并沒(méi)有因丘處機(jī)的回答而生氣，還嘉獎(jiǎng)了丘處機(jī)的誠(chéng)實(shí)，更對(duì)丘處機(jī)倍加重視，在他自己的御帳旁邊為丘處機(jī)安排了住處，還常常與丘處機(jī)一起談話。
根據(jù)《元史·丘處機(jī)傳》記載：“太祖時(shí)方西征，日事攻戰(zhàn)。處機(jī)每言：‘欲一天下者，必在乎不嗜殺人?！皢?wèn)為治之方，則以敬天愛(ài)民為本。問(wèn)長(zhǎng)生久視之道，則告以清心寡欲為要。太祖深契其言，日‘天賜仙翁，以悟朕志’。命左右書(shū)之，且以訓(xùn)諸子焉。”丘處機(jī)借著與成吉思汗談話的機(jī)會(huì)，向成吉思汗宣傳“不殺”的思想，成吉思汗也確實(shí)聽(tīng)從了丘處機(jī)的建議，減少了殺戮。后人評(píng)論丘處機(jī)此語(yǔ)可謂是“一言止殺”。連康熙皇帝都稱贊：“一言止殺，始知濟(jì)世有奇功。”
成吉思汗對(duì)待丘處機(jī)禮遇有加，尊稱他為“神仙”，主管全國(guó)宗教事務(wù)。在一年后，丘處機(jī)東歸之時(shí)，成吉思汗還下旨免除了全真教徒的賦稅，并派5000騎兵送他還鄉(xiāng)。后來(lái)又將燕京的原來(lái)金國(guó)的皇室花園賜給全真教建造宮觀。丘處機(jī)憑著成吉思汗賜予的虎符和璽書(shū)，解救了大量被奴役的中原人，使數(shù)萬(wàn)被蒙古貴族掠奪為奴的人重獲了自由。元太祖二十二年（1227年）7月7日，丘處機(jī)坐化于燕京長(zhǎng)春宮（今天北京白云觀），享年80歲。
丘處機(jī)以衰弱老者之身，跋涉萬(wàn)里，一言止殺，勸解成吉思汗，拯救了眾多蒙古鐵蹄下的黎民百姓，此等功績(jī)，當(dāng)?shù)闷鹗且淮趲煛?/strong>《西游記》作者讓他從元朝“穿越”到《西游記》所描寫(xiě)的唐朝，也為我們?cè)谧x書(shū)的時(shí)候增添了一些趣味。
《西游記》中“穿越”到唐代的神仙中，除了本來(lái)是金元時(shí)期的長(zhǎng)春真人丘處機(jī)，還有一位，就是北宋時(shí)期的紫陽(yáng)真人張伯端了。
紫陽(yáng)真人出場(chǎng)其實(shí)在《西游記》中比較靠后了，是在《西游記》中的第七十一回“行者假名降怪犼，觀音現(xiàn)象伏妖王”（也就是朱紫國(guó)和金毛犼的故事）中，在這段故事中，朱紫國(guó)王后金圣宮娘娘被妖怪抓走三年，可是妖怪卻不能近了金圣宮娘娘的身，因?yàn)椤?strong>當(dāng)時(shí)就有一個(gè)神仙，送一件五彩仙衣與金圣宮妝新。他自穿了那衣，就渾身上下都生了針刺，我大王摸也不敢摸他一摸。”
后來(lái)孫悟空斗敗了妖怪，救出了金圣宮娘娘。這時(shí)從云端有一人喊道：“大圣，我來(lái)也。”來(lái)者就是紫陽(yáng)真人。原來(lái)給金圣宮娘娘這件寶衣的神仙就是紫陽(yáng)真人。他可以說(shuō)是保護(hù)金圣宮娘娘的幕后英雄
其實(shí)，真實(shí)歷史上的紫陽(yáng)真人在道教中地位也是非同一般。紫陽(yáng)真人名叫張伯端，另有一名叫張用成，號(hào)紫陽(yáng)。生于公元983年（也有說(shuō)是公元984年的），卒于1082年，今浙江天臺(tái)人（一說(shuō)浙江臨海人）。是北宋道教（金丹派）南宗始祖，被譽(yù)為全真“南五祖”之首。
這里補(bǔ)充一個(gè)小小的道教知識(shí)，道教有“北五祖”和“南五祖”之說(shuō)。“北五祖”是指王玄甫（也就是東華帝君，關(guān)于他的故事請(qǐng)移步《猴哥很生氣：蟠桃會(huì)請(qǐng)他們都不請(qǐng)我。蟠桃會(huì)請(qǐng)的五方五老到底是誰(shuí)》）、鐘離權(quán)（也就是八仙中的漢鐘離）、呂洞賓、劉海蟾（也就是劉海戲金蟾那位） 、 王重陽(yáng)，而“南五祖”指張伯端、石泰、薛式、陳楠、白玉蟾。其中“南五祖”頭一位就是這位張伯端。
我們現(xiàn)在看張伯端，完全可以當(dāng)做一個(gè)勵(lì)志故事來(lái)聽(tīng)。要知道張伯端一直到宋神宗熙寧二年（1069年）才得道，此時(shí)他已經(jīng)86歲了。根據(jù)張伯端自己寫(xiě)的《悟真篇》中所言，張伯端幼年好學(xué)，通曉經(jīng)史子集，對(duì)儒釋道三教之學(xué)也是很感興趣，青年就中了舉人。但是后來(lái)從舉人往進(jìn)士奔卻總是上不去，只好去給政府做一名府吏，一干就干了四十年。
如果這樣的生活繼續(xù)下去，張伯端很快就要作為一位政府科員光榮退休了?？墒撬麉s因?yàn)橛|犯了“火燒文書(shū)”的罪過(guò)被發(fā)配到嶺南充軍。在這段謫戍嶺南的日子里，張伯端常常把自己人生的坎坷際遇與自己所學(xué)的儒釋道三教的經(jīng)書(shū)進(jìn)行了聯(lián)系，印證，希望能夠從中探索出一條走出人生迷津的道路。
宋英宗治平（1064~1067年）年間，龍圖閣學(xué)士陸洗鎮(zhèn)守桂林，把張伯端納入了自己的帳下做幕僚。后來(lái)陸洗相繼鎮(zhèn)守多個(gè)地方，張伯端也一直跟著他。直到宋神宗熙寧二年（1069年），這一年張伯端已經(jīng)86歲了，他隨著陸洗到了成都，在這里他遇到了一位高人傳授了金丹秘法。根據(jù)《悟真篇·序》中所言：“因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠(chéng)愈格，遂感真人授金丹藥物火候之訣。其言甚簡(jiǎn),其要不繁，可謂指流知源，語(yǔ)一悟百，霧開(kāi)日瑩，塵盡鑒明，校之仙經(jīng)，若合符契。因念世之學(xué)仙者，十有八九，而達(dá)其真要者，未聞一二。仆既遇真詮，安敢隱默罄其所得，成詩(shī)九九八十一首,號(hào)曰《悟真篇》。”
張伯端所遇的異人究竟是誰(shuí)？他自己沒(méi)說(shuō)，后世也有很多說(shuō)法。被認(rèn)可最多的是南宋后期內(nèi)丹家，也是“南五祖”之一白玉蟾的說(shuō)法，他認(rèn)為傳道張伯端的應(yīng)該是“北五祖”里的劉海蟾。這種說(shuō)法在元代基本受到了廣泛認(rèn)同。
道教“北五祖”之一劉海蟾
張伯端既然已經(jīng)得道，那就得趕緊開(kāi)始傳道了，畢竟他可歲數(shù)不小了，都八十多了。實(shí)際上在《悟真篇》剛寫(xiě)完以后，就有很多求學(xué)者跑來(lái)找他學(xué)習(xí)。他也開(kāi)始挑選弟子傳授丹法。不過(guò)，張伯端所悟的丹法，是威力非常巨大的，掌握這種丹法的人要有很高的要求，按照張伯端所寫(xiě)的《悟真篇·后序》中所說(shuō)“有巨勢(shì)強(qiáng)力能持危拯溺、慷慨特達(dá)、能仁明道之士”才能夠傳授秘法?？墒菑埐藲q數(shù)大了，看人也有走眼的時(shí)候，曾經(jīng)三次所傳非人，以至于招致禍端。
《悟真篇·后序》中說(shuō)：“初再罹禍患，心猶未知，竟至于三，乃省前過(guò)。故知大丹之法至簡(jiǎn)至易，雖愚昧小人得而行之，則立超圣地。是以天意秘惜，不許輕傳于非其人也。”他在多次失敗之后,找到了石泰等幾位合適的傳人。石泰等人不但傳承了張伯端的內(nèi)丹道,而且還開(kāi)宗立派,將內(nèi)丹道廣泛流傳于民間,從而使金丹道教南宗一脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不絕。
張伯端晚年（這里指的是更晚的晚年，因?yàn)樗玫蓝?6了，已經(jīng)很晚了）回到了故鄉(xiāng)江南傳道。在現(xiàn)在的臨?？h城以北的百步嶺隱居修煉。宋神宗元豐五年（1082年）三月十五日，張伯端在百步嶺趺坐而化，終年99歲，只給世間留下了一篇《尸解頌》云：“四大欲散，浮云己空。一靈妙有，法界圓通。”
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《西游記》中的神仙譜系讓人眼花繚亂，目不暇接。里面層出不窮的各種神佛讓人看來(lái)大呼過(guò)癮?！段饔斡洝烦蓵?shū)于明朝，不免借鑒一些明朝的神仙來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作?？墒菚?shū)中寫(xiě)的卻是唐朝的事情，這也就導(dǎo)致了我們本文所說(shuō)的“神仙穿越”現(xiàn)象，唐朝故事中出現(xiàn)了宋朝神仙。而我們帶著這個(gè)小小的發(fā)現(xiàn)，再去重讀《西游記》的故事的時(shí)候，會(huì)增添更多的趣味在其中。
其實(shí)無(wú)論唐朝神仙還是宋朝神仙，都是我們傳統(tǒng)民間文化的一部分，了解一些這方面的知識(shí)，也有助于我們領(lǐng)會(huì)一些傳統(tǒng)文化的魅力和趣味。所以，其實(shí)我寫(xiě)這些神仙，也就是為了給大家增添一點(diǎn)有意思的知識(shí)，如果有的朋友能夠從文中稍有所得，那我就于愿足矣了。
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