作者
張曉冰
《紅樓夢(mèng)》第四十八回，曹雪芹寫了一個(gè)動(dòng)人美麗的故事——香菱學(xué)詩(shī)。很多人在這個(gè)故事里面認(rèn)為這是曹雪芹在賣弄他的學(xué)問(wèn)，從“寫詩(shī)”的層面來(lái)分析這個(gè)故事。作家王蒙說(shuō)曹雪芹在通過(guò)黛玉和香菱之口發(fā)表自己的“詩(shī)創(chuàng)作發(fā)凡”或者“寫詩(shī)入門”，“完全可以把這一段復(fù)印下來(lái)作為詩(shī)歌函授的教材”（王蒙《紅樓啟示錄》生活-讀書-新知三聯(lián)書店，1991年5月第1版）。但是我卻對(duì)此不以為然。
中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，在封建國(guó)家的上層社會(huì)，寫詩(shī)是一個(gè)必修的課題，歷史上有才的人而且寫出好詩(shī)的人多得是，作者沒(méi)有必要在小說(shuō)里炫耀自己的詩(shī)才。那么為什么這個(gè)時(shí)候要寫這么一段呢？有的研究者從教育學(xué)的角度，或者從心理學(xué)的角度來(lái)討論和欣賞這一段故事。我則要從教育社會(huì)學(xué)的角度考察，曹雪芹寫這么一段故事的意圖，或許是要表現(xiàn)香菱這么一個(gè)社會(huì)底層人物追求上流社會(huì)地位的一種奮力地掙扎。從教育的角度來(lái)看，在那個(gè)封建等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，處于社會(huì)底層的人在獲得了生存的機(jī)會(huì)之后，其地位教育是何等的重要！
如果說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》寫的是一個(gè)封建家族敗落的悲劇，那么在眾多的悲劇人物中，最為悲慘，最令人痛徹心底的悲劇人物，算得上是香菱。香菱原本有一個(gè)圓滿的家庭，其父甄士隱是一個(gè)不小的知識(shí)分子。這個(gè)家庭用現(xiàn)在的眼光來(lái)看是典型的中產(chǎn)階級(jí)。但是這樣的中產(chǎn)階級(jí)家庭在那個(gè)社會(huì)卻并沒(méi)有生存和發(fā)展的保證。心愛(ài)的女兒被人販子盜走之后，甄家就從此“霍起”，以至于家破人亡。香菱最后被拐賣到薜家，成為婢女，連自己的父母、姓名、家庭和出生地方都不知道，其生存和自由完全捏在主子的手里，想攆出去就可攆出去，想賣就可以賣掉。
本來(lái)，香菱的命運(yùn)是有機(jī)會(huì)改變的。當(dāng)初薜蟠強(qiáng)買香菱，打死馮淵，這一命案后來(lái)落到應(yīng)天府新任賈雨村的衙門，并且賈雨村已經(jīng)知道了這個(gè)被拐賣的女孩兒，就是當(dāng)年資助他參加科舉考試而發(fā)跡的恩人甄士隱的女兒時(shí)，是完全可以救出香菱的，但是賈雨村卻喪失人性，忘恩負(fù)義，不施援救?？梢哉f(shuō)，這樣一個(gè)女孩，其遭遇是慘不忍睹的。在大觀園的丫頭中，除了貌美之外，襲人用柔情，平兒用干練，鴛鴦?dòng)弥艺\(chéng)，小紅用乖巧獲得主子的歡心而獲得了生存和體面。就香菱來(lái)說(shuō)，本來(lái)有“東府里蓉大奶奶的品格兒”（見第七回），有和賈府大丫環(huán)們擁有的美貌、溫柔、干練等等條件，但是，她卻沒(méi)有得到讀書識(shí)字的正統(tǒng)教育，以至于賈寶玉說(shuō)“可惜他這么個(gè)人竟俗了！”（第四十八回）而且，她的美麗和柔情面對(duì)的是朝三暮四的紈绔子弟薛呆子，沒(méi)有可能像平兒、襲人那樣上升到主子寵愛(ài)的地位。在大觀園中，香菱如果要獲得眾多姑娘婆子們的尊重，提升自己的社會(huì)地位，就必須另辟蹊徑。恰好，海棠詩(shī)社就是這么一個(gè)平臺(tái)。
如果從《詩(shī)經(jīng)》算起，詩(shī)在中國(guó)至少已經(jīng)有3000年歷史。詩(shī)是什么？《尚書》有“詩(shī)言志，歌詠言”的解讀。詩(shī)是情感表達(dá)的渠道，詩(shī)是精神創(chuàng)造的源泉。同時(shí)詩(shī)又是上層社會(huì)人文墨客把玩的工具。會(huì)寫詩(shī)的人，在人們心中的地位是不言而喻的。而事實(shí)上，也只有上層社會(huì)的官宦士族，像賈寶玉這樣的“富貴閑人”，才有此才能和有此雅興并有此條件學(xué)習(xí)詩(shī)詞的基礎(chǔ)知識(shí)而進(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作。即便如后來(lái)貧困潦倒的詩(shī)圣杜甫，其出生也是京兆杜氏，北方的大士族，“一個(gè)有悠久傳統(tǒng)的官僚家庭?！保T至《杜甫傳》1980年3月北京第2版。）說(shuō)白了，能寫詩(shī)又善寫詩(shī)的人，多半是上層社會(huì)有頭有臉有地位的人。
學(xué)詩(shī)是可以使人“清雅”的。第三十七回，讀書不多的李紈就說(shuō)：“我雖不能做詩(shī)，這些人竟不厭俗，容我做個(gè)東道主人，也清雅起來(lái)?！?寫詩(shī)的人也是可以組成“群”體來(lái)玩兒的?？鬃泳驼f(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”（ 《論語(yǔ)-陽(yáng)貨》楊伯峻 楊逢彬譯注，岳麓書社2011年5月第1版）。臺(tái)灣學(xué)者歐麗娟說(shuō)：賈府里的“這些女子固然個(gè)個(gè)天生麗質(zhì)，但若無(wú)高度審美的精致裝扮與詩(shī)書閑暇所涵孕出來(lái)的優(yōu)雅氣質(zhì)，其美麗也必然失色幾分?！保W麗娟《大觀紅樓——?dú)W麗娟講紅樓夢(mèng)》北京大學(xué)出版社，2017年8月第1版。）
大觀園里的“海棠詩(shī)社”“菊花詩(shī)社”就是這么一個(gè)由具有主子資格的大姑娘與少奶奶們組成的“詩(shī)書閑暇”“涵孕優(yōu)雅氣質(zhì)”的玩兒群體，既能夠附庸風(fēng)雅，又能夠抬升社會(huì)地位。香菱深知這樣的道理。香菱的骨子里流淌著仕宦家庭的血液和保存著不甘心做奴才的基因，而且是入了《金陵十二釵》副冊(cè)的，所以她把苦苦學(xué)詩(shī)加入詩(shī)社，作為“涵孕優(yōu)雅”從而融入上層社會(huì)的途徑是可以理解的。
教育社會(huì)學(xué)把人們?yōu)榱藵M足生存所必須的基本技能的培養(yǎng)，叫做生存教育。個(gè)人所獲得的教育首先是生存教育。在賈府私塾中讀書的孩子，除了賈寶玉、賈環(huán)、賈蘭、薛蟠等富家子弟之外，大部分孩子的教育都應(yīng)該屬于這種生存教育的范疇。但是社會(huì)同時(shí)存在著大量與實(shí)用技術(shù)無(wú)關(guān)的教育形式，包括人文教育、藝術(shù)修養(yǎng)等等，這些教育的內(nèi)容和形式是一個(gè)人在社會(huì)中的地位標(biāo)志，是一種非實(shí)用的，符號(hào)化的教育。香菱以其美貌和聰明，已經(jīng)獲得了生存的機(jī)會(huì)。香菱學(xué)詩(shī)，顯然與實(shí)用技術(shù)無(wú)關(guān)。從她希望進(jìn)入詩(shī)社以提高自己品位而獲得在大觀園中的地位來(lái)看，把詩(shī)學(xué)好的確是一條現(xiàn)有的途徑。人們把這種出于獲取自己社會(huì)地位和權(quán)利的教育稱之為地位教育。（劉精明《國(guó)家、社會(huì)階層與教育》中國(guó)人民大學(xué)出版社2005年4月第1版。）既然在“妾”的身份上不能上升成為主子，那么就在優(yōu)雅的氣質(zhì)上和主子們平起平座！
但是，在那樣一個(gè)時(shí)代，在那樣一個(gè)處于末世的封建家庭里，要改變奴才的命運(yùn)，又談何容易！盡管香菱最終接到了李紈發(fā)給她加入海棠詩(shī)社的“邀請(qǐng)”，但是作為“妾”，她后來(lái)還是被薛蟠新娶的老婆金桂折磨而死（按：高鶚后四十回寫香菱沒(méi)有死，有違曹雪芹原意）。這是多么令人悲痛的結(jié)局：即便像香菱這樣一個(gè)具備了進(jìn)入上層社會(huì)條件的女子，不論她再怎么努力，也不過(guò)是一種無(wú)奈的掙扎，終究擺脫不了做奴才的悲慘命運(yùn)！
2016.3.11
修改于2017年9月10日
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