或許你知道張儀、蘇秦，因?yàn)榍岸螘r(shí)間羋月傳很火，或許你也聽說過孫臏、龐涓，又或者是毛遂、李斯，但你是否清楚，戰(zhàn)國(guó)這一時(shí)期呼風(fēng)喚雨的人，他們都拜于一個(gè)人的門下，鬼谷子。
一個(gè)老師一生能培養(yǎng)出一個(gè)天才的學(xué)生來，這個(gè)老師足可傲視天下教壇!鬼谷子一人就培養(yǎng)出了四個(gè)曠世奇才，三千年來無人能蓋過他的風(fēng)頭。
這個(gè)本名王詡的人，被認(rèn)為是中國(guó)歷史上極富神秘色彩的傳奇人物，他在智謀和兵家方面的才能非同一般，也被稱為是“最被低估的圣人”。
揣摩、權(quán)衡、決斷、縱橫、捭闔、權(quán)謀……這些都是起源于鬼谷子的學(xué)說
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，他隱居在清溪鬼谷的山上(今河南鶴壁市)，本名王詡。一生只下過一次山，只收過四個(gè)徒弟：龐涓、孫臏、蘇秦、張儀。這幾個(gè)人進(jìn)山前都只是無名小卒，出山后個(gè)個(gè)大放異彩。先是龐涓下山，大施拳腳，幫助魏國(guó)傲視群雄;不久孫臏出任齊國(guó)軍師，打得魏國(guó)灰頭土臉;接著蘇秦身佩六國(guó)相印，說服諸國(guó)合力，使強(qiáng)秦十五年不敢出函谷關(guān);最后張儀兩為秦相，憑三寸不爛之舌戲弄天下諸侯，讓蘇秦功虧一簣，揭開了秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的序幕。
關(guān)于鬼谷子的傳奇是很多的，鬼谷子十三篇書是存在的。
宮斗多是權(quán)謀而非智謀
鬼谷子認(rèn)為，天下若想結(jié)束紛爭(zhēng)，走向太平，只能經(jīng)由兩種方式，一是列國(guó)共治，二是天下一統(tǒng)。如何經(jīng)由這兩種方式，實(shí)現(xiàn)天下太平的終極目標(biāo)。
縱橫——就是合縱與連橫，也稱制衡、擇交法則，是古往今來政治外交中十分常見的手段，而這兩種手段均起源于中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的縱橫家，并被他們運(yùn)用到極致。“說白了，縱橫就是找朋友，打敵人。這種策術(shù)，大可用于國(guó)際邦交，中可用于團(tuán)隊(duì)較量，小可用于人際交往，都無外乎“合縱連橫”四字。
冷戰(zhàn)時(shí)期，東西方兩大陣營(yíng)，東方合縱，西方連橫，堪為縱橫的現(xiàn)代翻版。在公司戰(zhàn)略中，小公司合縱對(duì)付大公司壟斷，大公司連橫瓦解小公司合縱。在個(gè)人發(fā)展中，己弱，則交朋友以對(duì)付敵手，己強(qiáng)，則用連橫之術(shù)破壞對(duì)手的合縱。
智謀——智謀對(duì)應(yīng)的是權(quán)謀，權(quán)謀即謀權(quán);智謀即謀智。權(quán)謀玩的是力服;智謀玩的是心服。權(quán)謀，充滿爭(zhēng)權(quán)奪利，勾心斗角，是權(quán)力關(guān)系。而智謀的基礎(chǔ)是智，也包括勇，講求斗智斗勇。孫臏和龐涓斗的是智，三國(guó)演義里諸葛亮和曹操、周瑜、司馬氏等斗的是智和勇?！?/p>
智慧修煉
鬼谷子的智慧用現(xiàn)在的話說：涵蓋了管理駕馭、商業(yè)談判、說話技巧、職場(chǎng)策略、為人處世、內(nèi)心修煉……處處充滿機(jī)智。然而，鬼谷子為什么不如孔子、孟子一樣被后世熟知呢?“鬼谷子的學(xué)說后世逐漸演變成厚黑學(xué)、謀略學(xué)，大家表面上排斥鬼谷子，摒棄其學(xué)說，暗中卻又參悟、奉行，后來發(fā)展為風(fēng)靡官場(chǎng)、商場(chǎng)、職場(chǎng)等領(lǐng)域的厚黑學(xué)，大家都‘只做不說’?！?/p>
將鬼谷子列為厚黑學(xué)，是沒有真正讀懂鬼谷子。鬼谷子的學(xué)問，主要體現(xiàn)在《鬼谷子》一書中，共十三篇，最后兩篇流失。統(tǒng)領(lǐng)全文的是第一篇，捭闔。捭闔，在古人眼里，就是道，道是一種大善，道的具體展現(xiàn)，可稱之為術(shù)。而術(shù)里就包括了所有的謀，比如，陰謀，并不是個(gè)貶義詞。陰謀的本義，并不是我們今天的理解?！ト酥\于陰，成于陽’，可見，陰謀非同凡響，是‘圣人’之謀。大家都覺得諸葛亮神，是因?yàn)榇蠹也⒉恢浪\于陰’的過程，不知道他在暗中都做什么工作，只看到他的‘成于陽’。
談到讀鬼谷子對(duì)當(dāng)下年輕人的借鑒意義，當(dāng)前的大背景下，我們的所教所學(xué)，均未超過實(shí)用范疇，這些，均是形而下的‘術(shù)’，而不是形而上的‘道’。術(shù)為道御。鬼谷子既重術(shù)，更重道。通向道的途徑只有一條，智慧。道不可得，智慧卻可修煉。”
什么叫道？道乃天地玄機(jī)，萬物終極之源，先圣稱之為無。道雖是無，卻能生有。萬物皆由道生，此所謂先圣所言之“道生一，一生二，二生三，三生萬物”之理。萬物皆由道生，道亦在萬物之中。萬物無處不在，道亦無處不在，我們?nèi)粢虻?，就要從感悟萬物開始！即從自己最樂于做的事情開始?！豆砉茸拥木帧方?jīng)典
世間萬物皆由道生。既為道生，內(nèi)即有道，因而萬事萬物之理，亦為道之理。所謂悟道，就是修煉一雙慧眼，經(jīng)由此事之理，再由此道之理，見出彼道之理，層層上推，終至見道。修煉越深，慧眼越銳，穿透力越強(qiáng)，距道亦越近。悟道可有四重界，初為聞道，次為知道，再為見道，終為得道?！豆砉茸拥木帧方?jīng)典
一個(gè)人要把握好自己的命運(yùn)，定要做到“審時(shí)度勢(shì)”，審天下之時(shí)，度天下之勢(shì)。所謂天下之時(shí)，就是天下大勢(shì)的運(yùn)動(dòng)趨向；所謂天下之勢(shì)，就是推動(dòng)天下大勢(shì)的各種力道。把握時(shí)勢(shì)，就是弄潮。天下時(shí)勢(shì)，撲朔迷離，神鬼莫測(cè)，瞬息萬變。圣人知時(shí)識(shí)勢(shì)，因而治世；奸賊逆時(shí)生勢(shì)，因而亂世?！豆砉茸拥木帧方?jīng)典
觀天下就如觀遠(yuǎn)山，視深谷，不能單靠眼睛，要用直覺，要用心。觀遠(yuǎn)山，不必上遠(yuǎn)山，看深谷，也不必下深谷。反過來說，若是真的上了遠(yuǎn)山，下了深谷，你只會(huì)觀不見遠(yuǎn)山，看不到深谷。就好比鉆進(jìn)林中，但見樹木，不見林莽。要想看到林莽，唯有站在絕頂，用眼望下去，再用心望下去?！豆砉茸拥木帧方?jīng)典
捭闔之術(shù)，捭即開，即言；闔即閉，即不言。捭闔之術(shù)，就是張口閉口之術(shù)，習(xí)口舌之學(xué)，知捭知闔，最是難得。難于何處？難于你必須知道何時(shí)應(yīng)該張口，何時(shí)應(yīng)該閉口；你必須知道應(yīng)該張口時(shí)如何張口，應(yīng)該閉口時(shí)如何閉口。常言道，福從口入，禍從口出，講的就是這個(gè)理。——《鬼谷子的局》經(jīng)典
捭闔之道，也即天、圣、人三道，就是宇宙萬物的陰陽變化之理。任何事物，都離不開捭闔，也都可以用捭闔之道進(jìn)行解析。陽為捭，陰為闔；白晝?yōu)檗?，黑夜為闔；生為捭，死為闔……具體到口舌之學(xué)，其法則是，凡朝成功方向的謀劃，均叫捭，凡朝挫敗方向的謀劃，均叫闔。——《鬼谷子的局》經(jīng)典
捭闔之術(shù)五花八門，首推揣、摩。人心直通情、意。預(yù)知他人之心，就要揣摩他人情意。揣情就是度量他人之心。聽其琴，揣其情，摩其意，自通其心。欲揣其情，首摩其意。摩為揣之術(shù)，揣、摩不可分離?！豆砉茸拥木帧方?jīng)典
若是揣人，則要察其言，觀其色，聞其聲，視其行，然后推知其心之所趨；若是揣天下，則要透視國(guó)情，觀其貨財(cái)之有無，人民之多少，地形之險(xiǎn)易，軍力之強(qiáng)弱，君臣之賢愚，天時(shí)之福禍，民心之向背，然后推知其國(guó)運(yùn)是盛是衰，是興是亡?！豆砉茸拥木帧方?jīng)典
所謂揣意，就是投其所好，透其心情。譬如說，對(duì)方廉潔，若說以剛正，此人必喜，喜，必泄其情；對(duì)方貪婪，若結(jié)以財(cái)物，此人必喜，喜，必泄其情；對(duì)方好色，若誘以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如臨淵釣魚，只要用餌得當(dāng)，魚必上鉤?！豆砉茸拥木帧方?jīng)典
捭闔之中有兩術(shù)：一是權(quán)，一是謀。權(quán)即權(quán)衡，謀即籌算。權(quán)衡是依揣、摩所得，權(quán)衡利弊、得失，決出是否出言，是否出手。至于如何出言，如何出手，則需籌算，就是謀。如何出言，一般來說，當(dāng)因人而言。與智者言，依博；與博者言，依辯；與貴者言，依勢(shì)；與勇者言，依敢……——《鬼谷子的局》經(jīng)典
天下學(xué)問各有偏倚，學(xué)到極處，俱與道通，此所謂殊途同歸。學(xué)問為術(shù)，萬術(shù)同歸于道。醫(yī)學(xué)、兵學(xué)、口舌之學(xué)，內(nèi)中既有機(jī)巧之術(shù)，也有統(tǒng)御之道。術(shù)為道御，亦為道用。換言之，術(shù)是利器，道是根本。若是只學(xué)其中之術(shù)，不悟其中之道，終將禍及自身。——《鬼谷子的局》經(jīng)典
任何學(xué)問都有術(shù)道之分。就兵學(xué)而言，用兵之術(shù)在于戰(zhàn)勝，用兵之道在于息爭(zhēng)。故善用兵者，并不好戰(zhàn)，用兵之道，在于不戰(zhàn)而屈人之兵，在于化干戈為玉帛，以四兩撥千鈞。而口舌之學(xué)也是有術(shù)有道?？谏嘀g(shù)在于制人，口舌之道在于服心，即善言，善言者就是知曉何時(shí)言，何時(shí)不言?！豆砉茸拥木帧方?jīng)典
天下諸事，皆因選擇，亦皆由選擇。人生之妙，正在于此。萬事萬物，涉及決斷的只有兩種，一是易決之事，一是不易決之事。易決之事就是當(dāng)下可斷之事，天下諸事，大多屬此。——《鬼谷子的局》經(jīng)典
易決之事可分五種：一是值得做之事；二是崇高、美好之事；三是不費(fèi)力即可成功之事；四是雖費(fèi)力卻不得不為之事；五是趨吉避兇之事。不易決之事，兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重。——《鬼谷子的局》經(jīng)典
情心與道心其實(shí)并不沖撞。道既存在于萬物之中，自也存在于世俗之情中。天地有陰陽，禽獸有雌雄，世人有男女。陽陰相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情與修道，二者并無相礙。不悟情心，難通道理。緣到情到，緣止情止；情到心到，情止心止?！豆砉茸拥木帧方?jīng)典 不識(shí)男女之事，何知陰陽之化？
常言道，人無完人。此話是說，凡人皆有心障，或表現(xiàn)為此，或表現(xiàn)為彼。目中無人，自吹自擂，不求甚解，好高騖遠(yuǎn)，爭(zhēng)風(fēng)吃醋，自作聰明，凡此種種，心障在于自負(fù)；行為孤僻，極少說話，也很少與人合群，此心障在于無自信。修道之本，就在于去除心障?！豆砉茸拥木帧方?jīng)典
去除心障，在于自覺，自覺之至，在于覺他。自覺不易，覺他也就更難了。也就是說，他障易除，心障卻是難除。人無自信，他人怎么能使他自信呢？無自信者需要悟道，修心；自負(fù)者也需要悟道，修心。山不在高，在仙；水不在深，在龍；讀書不在多，在精，在領(lǐng)悟，故此能修得其道。——《鬼谷子的局》經(jīng)典
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