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女媧傳說(shuō)中一個(gè)遠(yuǎn)古秘密:雖然后人不愿承認(rèn),但它卻真實(shí)存在

《風(fēng)俗通義》曰:“俗說(shuō)天地開辟,未有人民,女媧摶黃土作人…”談及女媧時(shí),“女媧補(bǔ)天”、“女媧摶土造人”等總讓人耳熟能詳。

古代許多人認(rèn)為人類是由女媧捏土而來(lái)的。不過有的學(xué)者并不贊同“摶土造人”與人類的誕生有直接關(guān)系,認(rèn)為那只是人類社會(huì)變遷的縮影,即人類文化史上的制陶技術(shù)的發(fā)展投影。

正因有這一發(fā)展,人類社會(huì)才進(jìn)入具有貧富差距的階級(jí)社會(huì)。除“摶土造人”外,關(guān)于女媧傳說(shuō)中的一個(gè)遠(yuǎn)古秘密與人類有更直接關(guān)系,更貼切的現(xiàn)實(shí),不過許多后人拒絕承認(rèn)其存在。

那么,這是一個(gè)什么樣的秘密呢?

女媧“捏土造人”的傳說(shuō)并不靠譜

一個(gè)不得不承認(rèn)的事實(shí)就是,“女媧造人”傳說(shuō)不是古來(lái)有之,至少在《風(fēng)俗通義》出現(xiàn)以前,從未有人提及過女媧造人的事。

有關(guān)女媧的神話,最早一批古籍如《山海經(jīng)》、《楚辭》等都有提及。不過這兩本書對(duì)女媧的描述比較模糊和朦朧,沒有具體指出她是如何造人和通過什么形式造人的。

許多學(xué)者認(rèn)為,依照兩本書描述的內(nèi)容來(lái)看,女媧代表的是以造人為職責(zé)的母神神格,即生育之神,與“觀音送子”的神格一樣。

《楚辭·天問》非常犀利地提問:“女媧有體,孰能匠之”。認(rèn)為女媧能造人,那誰(shuí)又制造了女媧?《列子·黃帝》等古籍對(duì)此進(jìn)行填補(bǔ),認(rèn)為華胥受到上天感應(yīng)而生下女媧和伏羲。

且不糾結(jié)女媧從何而來(lái),學(xué)者丁山在此處認(rèn)為,這是女媧造人意象的傳說(shuō),“至少戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這個(gè)傳說(shuō)就存在”。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》沒有說(shuō)女媧造人,只是描述女媧與人之間是母子關(guān)系。書曰:“有神十人,名曰女媧之腸?!闭J(rèn)為眾神由女媧的腸子變化而來(lái)。

側(cè)面而言,就是女媧生下10個(gè)孩子,不是用土捏出來(lái)的,所以女媧造人的故事同人類社會(huì)中的陶瓷文化聯(lián)系在一起更確切和具有說(shuō)服力。

在女媧的身上,還有一個(gè)讓后人不想承認(rèn)的傳說(shuō)。

不符合倫理道德的結(jié)合更貼近現(xiàn)實(shí)

唐朝李冗在《獨(dú)異志》中說(shuō):“昔宇宙初開之時(shí),天下未有人民,止女媧兄妹于昆侖議以為夫婦?!?/p>

據(jù)傳說(shuō),所謂的女媧兄妹,一般指的就是女媧和伏羲。所以這則故事講述的是兄妹倆結(jié)合的事,很顯然,它已經(jīng)違背封建社會(huì)時(shí)期的道德。

兄妹怎么可以結(jié)為夫妻呢?古代時(shí)期,儒家思想盛行后,不僅兄妹,沒有血緣關(guān)系的母子之間的結(jié)合,都是悖天逆道的行為,要遭到上天譴責(zé)和浸豬籠的。

不過,盡管不符合封建社會(huì)道德,但傳說(shuō)一直從未停過。1966年發(fā)現(xiàn)于四川郫縣的東漢古墓《伏羲女媧交尾圖》就非常詳細(xì)地描述女媧和伏羲之間的關(guān)系。

依照《史記》描述,女媧和伏羲所生活的神話時(shí)代大約距今有6000多年的時(shí)間。在當(dāng)時(shí),中國(guó)、歐洲、埃及等還沒有進(jìn)入文字時(shí)代,一切故事都基于口傳口的傳說(shuō)。

人類學(xué)家和民族學(xué)家從社會(huì)發(fā)展階段的角度出發(fā),深度剖析傳說(shuō)時(shí)代中的神話人物所折射出的社會(huì)現(xiàn)象。

認(rèn)為這一時(shí)期的人類正處于母系氏族社會(huì)時(shí)期,其特點(diǎn)就是尚未形成對(duì)偶婚姻和一夫一妻制婚姻(相對(duì)女性而言)。

沒有婚姻的存在,就沒有家庭可言。以其單調(diào)而落后的生計(jì)方式而言,人們必須依靠群體和氏族生活,否則無(wú)法繼續(xù)生存。就算是到父系家族社會(huì)時(shí)期,群體生活的影子尚未擺脫。

依照女媧和伏羲可以結(jié)合的傳說(shuō)來(lái)看,當(dāng)時(shí)的社會(huì)應(yīng)該還會(huì)擺脫血緣家族的影響,婚姻中已經(jīng)排除父母輩同子女輩的結(jié)合,但子女中的兄弟姐妹可以走到一起。

因此,女媧和伏羲的結(jié)合與人類社會(huì)發(fā)展有最直接的關(guān)系,不是神話傳說(shuō)的一種折射,要比摶土造人來(lái)得更可靠。

那么,兄弟姐妹的結(jié)合符合道德觀嗎?

原始社會(huì)不能擁有階級(jí)社會(huì)的婚姻

時(shí)代的不同,道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不同甚至完全不一樣。兄弟姐妹之間的婚姻或者是近親之間的結(jié)合,到春秋時(shí)期依然存在。

在許多倫理學(xué)者和史學(xué)者看來(lái),春秋的一些王侯是相當(dāng)“昏庸的”,如文姜和親哥有不倫之戀;許多姐妹都嫁給同一個(gè)男人。

而在如今看來(lái),姐夫娶小姨子是非常要不得的事,一旦有人這么做,定然會(huì)引來(lái)異樣的眼光和他人背后的討論。究其原因,就是道德不符。

如果用民俗學(xué)的角度來(lái)解釋,春秋時(shí)期的荒誕行為是可以理解的。當(dāng)時(shí)的人們依然受原始社會(huì)的遺俗和道德影響,兩個(gè)姐妹嫁給同一個(gè)男人或者是兄妹之間有私情并不違背道德。

同樣受到傳統(tǒng)行為影響的例子在如今也依然存在,如現(xiàn)代社會(huì)更多強(qiáng)調(diào)的是自由戀愛和婚姻,不過許多人從現(xiàn)實(shí)出發(fā),認(rèn)為“門當(dāng)戶對(duì)”非常重要。

至于怎么樣一個(gè)門當(dāng)戶對(duì)方式?每個(gè)人都有不一樣的理解。有人認(rèn)為是家庭背景相似,有人則認(rèn)為金錢方面必須平等。

在這些觀念的影響下,就算是許多父母接受現(xiàn)代教育,也如封建社會(huì)時(shí)期的父母一樣莫名其妙的為兒女“包辦婚姻”。

所以,春秋時(shí)期所受到的原始社會(huì)遺俗影響的道理,同如今社會(huì)受封建社會(huì)影響非常相似。

依《淮南子》的描述,女媧在制造出來(lái)的人群中擁有很高的支配權(quán),能影響到人群的生產(chǎn)和生活。

《春秋世譜》將華胥列為母系社會(huì)時(shí)期的著名首領(lǐng),女媧作為她的女兒,又具有對(duì)社會(huì)的支配權(quán),說(shuō)明女媧極有可能是第2代母性氏族中的某個(gè)部落的領(lǐng)袖。

由于母系氏族社會(huì)的婚姻方式是普那路亞家庭,所以伏羲不可能同母親華胥相結(jié)合,只能與自己的姐妹女媧走到一起。當(dāng)時(shí)的對(duì)偶或一夫一妻制婚姻并沒有出現(xiàn),所以兩人的結(jié)合并不能組成家庭。

婚姻是家庭的基礎(chǔ),以血緣或收養(yǎng)關(guān)系為基礎(chǔ)、一夫一妻(相對(duì)女性而言)相結(jié)合的能滿足獨(dú)立生產(chǎn)消費(fèi)的比氏族社會(huì)更微小的組織出現(xiàn)后,家庭才真正誕生。

而這一刻,已經(jīng)不再是母系氏族社會(huì),就算女媧能活幾千年的時(shí)間,也熬不到階級(jí)社會(huì)(父系氏族的出現(xiàn),極大地推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展)。所以她可以和兄弟伏羲走到一起。

原始社會(huì)和階級(jí)社會(huì)是兩個(gè)不同的性質(zhì),無(wú)論是生產(chǎn)與消費(fèi),還是婚姻與家庭,都出現(xiàn)天差地別的變化。道德觀念一般是建立在社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)上的,并且具有滯后性和長(zhǎng)期性的特點(diǎn)。

不過社會(huì)全面發(fā)展以后,特別是完成全面過渡之后,道德也隨之改變。正因如此,就算是伏羲和女媧走到一起,在當(dāng)時(shí)并不受到人們的譴責(zé)。但對(duì)于后人來(lái)說(shuō),這是一個(gè)很難接受的事實(shí)。

結(jié)語(yǔ)

神話故事中蘊(yùn)含著許多的社會(huì)現(xiàn)象,有的折射出不同時(shí)期的歷史發(fā)展,有的則反映某一社會(huì)階段之下人們的生產(chǎn)生活、婚姻等情況。在女媧的身上,“女媧造人”和“女媧補(bǔ)天”等反映的是不同的社會(huì)現(xiàn)象。

其中的女媧造人實(shí)際上表達(dá)的是陶瓷生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展史的過程。陶器對(duì)我國(guó)具有很深刻的歷史意義,是重要的生產(chǎn)生活工具,如今依然在影響著中國(guó)人。對(duì)于女媧和伏羲之間的結(jié)合,其實(shí)那是原始社會(huì)普遍的現(xiàn)象,沒必要拒絕面對(duì)。

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