本書綜合古今中外詩學(xué)理論基本介紹，特別是它指出：為什么讀者了解詩學(xué)可以幫助欣賞詩歌。其內(nèi)容豐富，全面，跨越時空，文字境界高雅，是詩學(xué)入門時髦, 精彩, 易讀好教材。它為讀其它名人之詩學(xué)經(jīng)典，開一扇門，劃一條道。更為詩學(xué)小白，修新角度，新層次，及新系統(tǒng)來重新思考，放松享受，懂欣賞詩歌，眼界更開闊。
常言道，術(shù)因?qū)W啟，學(xué)因術(shù)進(jìn)。不管是自然科學(xué)，人工智能還是文學(xué)或者詩學(xué)都是如此。作者書中，開始就定義詩學(xué)及其內(nèi)容與范疇等，一目了然。只是何為詩學(xué)中之“術(shù)與學(xué)”？另外，作者開始在定義詩學(xué)時，似乎像忽略了“音”之地位？
例如，除了《尚書·堯典》中有“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”之經(jīng)典之說。遠(yuǎn)古詩是歌，今時歌不是詩。在西方詩學(xué)中，例如，在前面讀葉嘉瑩教授一書泡中，曾經(jīng)提過：世界詩歌文化，都共有“形態(tài)，韻律，精義”此三大要素，韻律自然與音有關(guān)系，只是其最后重點，似乎都必然落在“精義”之上?！耙驗槟亲志涫墙腥怂溃馐墙腥嘶睢?。
近年在中國與“二希文明”之詩歌比較文學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，盡管近百年來，世界各國在研究希伯來文，發(fā)現(xiàn)它被翻譯成世界幾乎各種語言文字之舊約詩篇，今天依然可以欣賞到，其共同或者獨特的表達(dá)方式。它不是重點在韻律而其精義是通過形態(tài)而出。例如，有各種平行語句之共同特征表達(dá)方式。并且還都是從“聽，說，查，背，想”的基本功開始。用“觀察，解釋，應(yīng)用”三大基本歸納法，來具體了解其今天共一百五十篇詩篇。人們還需從文學(xué)，文體，詮釋學(xué)，新舊約對比神學(xué)，靈修學(xué)，教會傳統(tǒng)信條等多方面，多角度，及多層面深入考查之。幾百年來，對于詩篇的研究已經(jīng)被輸入進(jìn)“云計算系統(tǒng)”之下各種軟件，方興未艾詩學(xué)大系統(tǒng)，例如，“Logos”等。
另外，從精義上考慮，本書作者也提到，“王國維在《人間詞話》中論及詩詞的特質(zhì)時，曾說:“詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言?！?顯然，此言道盡了詩學(xué)中，讀詩詞之益處，它揭示精辟。另外，從世界詩歌發(fā)展史看，它在亞里士多德在其詩論之后，詩學(xué)發(fā)展或者生出現(xiàn)代數(shù)理邏輯思維空間？本書中，作者像剝冬筍一樣，非常有邏輯條理的，逐步展現(xiàn)中國古代詩學(xué)精華。
合上本書，心中大喜。小白猜想：詩學(xué)有綱，綱舉目張。詩學(xué)有道，越讀越妙, 不考究, 不足以言詩道？
歷史變遷，風(fēng)情萬種，詩人千家，詩學(xué)核心，“形態(tài)，韻律，精義”歸納。詮釋百家，中西同話，忽悠一家？
簡言之，攥詩學(xué)在手，何愁縛住詩龍？讀詩學(xué)，忽念想，詩人豪曰：
“西風(fēng)烈，長空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽如血”。
The last two verse were both perfectly and beautifully translated as “ The rolling hills sea blue, the dying sun blood red ”。
曾知否，如何照明心中眼睛，知真光無窮（FYI, 此問系 vs. 上 “dying sun” 有感）？
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下面為讀書精華摘要泡泡，參考：
1：詩學(xué)“融合了道家、儒家和佛家的思想，并不限于一家一派。玄學(xué)家之后，宋明理學(xué)家深入地論及體驗，朱熹對此貢獻(xiàn)頗大，他說，“體驗是自心里暗自講量一次”，“且體認(rèn)自家心是何物”，“此是置心在物中究見其理”；王陽明也一再講到體驗。比較起來，西方古代的哲學(xué)和心理學(xué)論著較少談到體驗，較少對于體驗的深入探討。體，體驗，作為中國古代哲學(xué)方法論的范疇，經(jīng)過長期演化，進(jìn)而成為了詩學(xué)的范疇，體驗論是中國古典詩學(xué)的主要基石之一。”
對比之下，而西方詩學(xué)起初之核心是“啟示論”，特別是帶有“先知性”和“神秘性”的“啟示論”。在詩篇的研究上，尤為突出。Dr. Timocy Keller 等在其有關(guān)書中，都有非常精煉總結(jié)?！?。
總之，中國古代的哲學(xué)、美學(xué)和詩學(xué)思想，都把內(nèi)向看得比外向更為重要。例如，“采菊東籬下，悠然見南山”。作者認(rèn)為“相當(dāng)于《老子》說的“守靜篤”，是“體”的心理上的前提。至于采菊，見南山、見飛鳥，那并不是觀察，而是感應(yīng)，從大自然的動和靜中產(chǎn)生心靈感應(yīng)”?？傊?，古代詩論家認(rèn)為，“把境與意融匯起來，是體物的最佳境界，是藝術(shù)思維的最佳境界”。作者還介紹了相關(guān)西方哲學(xué)對應(yīng)之內(nèi)容，這也是本書之絕活之一。若是作者了解西方神學(xué)中，特別是“靈修學(xué)”近幾百年來研究成果與有關(guān)精華，其對于詩學(xué)研究，還可更開闊，更上一層樓？
2：“神思論的“思”，表明詩學(xué)家們確認(rèn)，文學(xué)創(chuàng)作思維與理論的、邏輯的思維有共同點，它應(yīng)該是理性的，而不是非理性的；神思論的“神”，表明詩學(xué)家們確認(rèn)，文學(xué)創(chuàng)作思維與理論的、邏輯的思維有不同點，它是非理論的、非邏輯的，其中有主體不可完全控制的因素。就前者而言，劉勰認(rèn)為，神思并非不可捉摸，他要探求“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”，幫助作家認(rèn)識和掌握這種規(guī)律”。““凡是高明的詩人，無論在史詩或抒情詩方面，都不是憑技藝來作成他們的優(yōu)美的詩歌，而是因為他們得到靈感，有神力憑附著”?！吧袼甲鳛樾睦韯幼饔腥靥匦?。第一，是超時空性。第二層涵義，是虛構(gòu)性。第三層涵義，是強(qiáng)烈的情緒性，這是科學(xué)思維通常不會具有的”。“中國古典詩學(xué)與“神”密切相關(guān)的理論，主要有三個方面：一是就創(chuàng)作主體的心理而言，指作家、藝術(shù)家進(jìn)入高峰狀態(tài)，并因此而得心應(yīng)手、左右逢源；二是就表現(xiàn)對象而言，神思是指其超乎外表的精神性的特征得以呈現(xiàn)；三是就文本而言，神思是指其獨特而生動的審美品質(zhì)?！?。錢鍾書指出：“神韻非詩品中之一品，而為各品之恰到好處，至善盡美?！?3. 悟在詩學(xué)中的提出：詩學(xué)家借用佛教修行中的“悟”和“迷”來描述和說明文藝創(chuàng)作思維中的通與塞。“有意作詩，這就有一個思維過程，起點是思、是學(xué)，關(guān)鍵是悟，悟是創(chuàng)作思維的轉(zhuǎn)折點。悟建立在學(xué)的基礎(chǔ)上，卻不一定是學(xué)的必然結(jié)果。學(xué)可能產(chǎn)生悟，也可能始終不悟。學(xué)，是有步驟的、逐步積累的心理過程；悟，是突發(fā)的、帶有偶然性的心理飛躍。悟是怎樣產(chǎn)生的，作家怎樣才能獲得悟，怎樣促成悟的出現(xiàn)，詩學(xué)家對此發(fā)表了各自不同的見解”。而“在古希臘，亞里士多德把認(rèn)識分為五個階段，前面是感覺、記憶、經(jīng)驗、技藝，最后是智慧”?！霸妼W(xué)著作中作為重要概念使用意境一詞，是題名王昌齡的《詩格》，其中說到：“詩有三境：一曰物境，二曰情境，三曰意境?！憋@然，這里的“意”和“境”不是平列關(guān)系，而是修飾關(guān)系，“三境”分別就文學(xué)作品中對于物、情、意的表現(xiàn)而言。物境是指描寫外物，如山水詩中很多屬于物境；情境是指抒寫詩人的情感，喜樂愁怨之類，如抒情詩中很多屬于情境；意境是指敘寫詩人的心意思想，這和后來詩論家們說的“意境”不太一樣”?！爸袊妼W(xué)中的意境論，從古到今，注重“意”、注意“意”對“境”和“象”的統(tǒng)帥作用的多一些，對于“象”和“境”，對于“境”、“象”在“意”的觸發(fā)、形成以及表達(dá)上面的作用，不少的論者在很多時候則有些忽視、輕視。書法、繪畫、音樂和詩文中，那些“意到筆不到”的作品受到賞識、稱譽，而同時每有“和盤托出，不若使人想象無窮”的說法，對文本中客觀事物情境的逼真再現(xiàn)給以嗤笑”。“文學(xué)在不斷地進(jìn)步，文學(xué)描寫不能也不會停留在“簡至”，而是逐漸細(xì)密、豐腴。到了魏晉，山水詩描寫景物不再滿足于“兩字”、“一言”，不再專重“虛神”，而是“情必極貌以寫物，辭必窮力而追新””?！芭d、觀、群、怨，是孔子對于詩歌、對于所有文學(xué)藝術(shù)的社會功用的幾個基本的、主要方面的描述，也是他對文學(xué)藝術(shù)的社會功用的性質(zhì)和發(fā)揮社會功用方式提出的要求，以后，成為中國詩學(xué)思想的一項極為重要的內(nèi)容”?！懊娦颉氛f：“故詩有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”在中國詩學(xué)史上，關(guān)于“六義”的討論一直是熱門的話題，學(xué)者們把它作為學(xué)詩的綱領(lǐng)。
簡言之，本書內(nèi)容豐富，核心基本上就是圍繞各種形式特征或者從中華詩學(xué)及哲學(xué)角度之“體驗論”。另外，對于“神思”的幾個特點及與詩學(xué)之美學(xué)，只是此角度是否就是中華詩學(xué)唯一核心？它是否還可能是，智者見智？顯然，它是一部這套叢書之難得，最值得收藏好書！盼望博學(xué)作者高人再接再厲能推出下一部，從“韻律”角度之詩學(xué)大作！
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