冒著淅淅瀝瀝的細(xì)雨，我們沿著香港大學(xué)陡峭的梯級(jí)到達(dá)饒宗頤學(xué)術(shù)館。拾級(jí)而上的過(guò)程恰好與我們拜訪饒宗頤先生的心路合拍：晚生后輩如我們，正是滿懷虔敬，去與位于高處的饒宗頤先生對(duì)話。在我們看來(lái)，饒宗頤先生這位國(guó)學(xué)大師、中國(guó)文聯(lián)榮譽(yù)委員，也正是需要攀登方能到達(dá)的高山——
他在經(jīng)學(xué)、宗教學(xué)、佛學(xué)、文學(xué)、詞學(xué)、甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、考古學(xué)、史學(xué)、目錄學(xué)等領(lǐng)域均取得極高成就；
他在詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)諸領(lǐng)域均有極高造詣；
他精通六國(guó)語(yǔ)言，著作逾千萬(wàn)言……
所以我們提前三個(gè)小時(shí)來(lái)赴與饒宗頤先生的約會(huì)。整整三個(gè)小時(shí)，我們沉浸在饒宗頤學(xué)術(shù)館里，只是為了更多地了解先生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。在饒宗頤學(xué)術(shù)館研究主任鄭煒明、助理研究主任林凱欣、行政助理高敏儀的幫助下，我們參觀正在展出的饒宗頤先生書(shū)畫(huà)作品，捧讀有關(guān)先生的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，走進(jìn)選堂書(shū)庫(kù)的書(shū)海。我們只是想盡最大努力走近先生。
在女兒饒清芬的陪伴下，饒宗頤先生悄然出現(xiàn)在我們面前。一襲唐裝讓年近九旬的先生分外精神。
說(shuō)名解字：十方真定是前身
我們首先從饒宗頤先生的名號(hào)談起。他解釋說(shuō)，父親為自己命名宗頤，取字伯濂，是希望他師法宋五子之首周敦頤。說(shuō)到這里，先生還說(shuō)了一段與自己名字有關(guān)的故事。他說(shuō)，自己童稚之年就攻經(jīng)史，特別喜好釋氏書(shū)，幾十年來(lái)幾乎天天與三藏結(jié)緣。他曾經(jīng)在法國(guó)巴黎研讀北魏皇興《金光明經(jīng)寫(xiě)卷》，并曾撰寫(xiě)有關(guān)的論文。１９８１年秋，饒宗頤先生在山西太原時(shí)，夢(mèng)見(jiàn)有人說(shuō)起該卷。不久，他就在大同華嚴(yán)寺看到了該卷的龍藏本，其卷首序題為“元豐四年三月十二日真定府十方洪濟(jì)禪院住持傳法慈覺(jué)大師宗頤述”。在《百丈清規(guī)》卷八也寫(xiě)有“崇寧二年真定府宗頤序”。元普度所編的《廬山蓮宗寶鑒》中慈覺(jué)禪師字作宗頤，他曾迎母于長(zhǎng)蘆寺，制《勸孝文》。饒宗頤先生檢索《宋史·藝文志》，記載有宗頤著《勸孝文》，這才知道是同一個(gè)人。他大為感嘆，并治印一方：“十方真定是前身”。
讓人稱(chēng)奇的是，先生宗頤二字與日本也頗有淵源。先生曾為日本二玄社編《敦煌書(shū)法叢刊》，后來(lái)知道日本大德寺住持乃養(yǎng)叟宗頤，與自己同名。他不禁感嘆道：前生有無(wú)因緣不易知，然名之偶合，亦非偶然。
饒宗頤先生又以選堂為字。我們向先生請(qǐng)教有何深意。先生解釋道，自己自小喜歡文學(xué)，特別喜歡《昭明文選》，后來(lái)曾經(jīng)講授此書(shū)３０年。中年以來(lái)再度執(zhí)著繪畫(huà)，又以元人為依歸，特別喜歡錢(qián)選。敦煌本《老子化胡經(jīng)》其十一《變?cè)~》有這樣的句子：“洪水滔天到月支，選擢種民留伏羲。”選民的說(shuō)法，是道教徒的創(chuàng)世紀(jì)遺說(shuō)，意思是說(shuō)洪水過(guò)后，人類(lèi)的種民只剩下了伏羲，就像西方所說(shuō)的諾亞。饒先生說(shuō)，他用選堂，可理解為學(xué)有三變。
家學(xué)淵源：因緣際會(huì)出大師
饒宗頤先生１９１７年生于廣東潮安縣城，其家族為潮州首富，在當(dāng)?shù)氐挠绊懞艽?。身為長(zhǎng)子的饒宗頤為何沒(méi)有按照世俗慣例繼承家業(yè)投身商海，而是走上了漫漫治學(xué)路。饒先生解釋說(shuō)，他本來(lái)應(yīng)該經(jīng)商，但他的興趣不在商，而在學(xué)問(wèn)。饒先生的父親饒鍔既是商業(yè)巨子，同時(shí)也是大學(xué)者、南社成員，著有《王右軍年譜》、《〈佛國(guó)記〉疏證》、《漢儒學(xué)案》等，并且古文、辭賦、駢文都非常好。饒家還有十萬(wàn)冊(cè)藏書(shū)聚于嘯天樓，《古今圖書(shū)集成》、《四部備要》、《叢書(shū)集成》等大型書(shū)籍均有收藏。他的伯父既是畫(huà)家，又是收藏家，收藏的拓本、古錢(qián)等數(shù)量達(dá)千種。饒先生年幼時(shí)家境十分優(yōu)越，因此可以憑著自己的興趣遨游書(shū)海。他說(shuō)，現(xiàn)在的大學(xué)生，畢業(yè)了都未必有他六七歲時(shí)看到的東西多。
父親對(duì)饒先生的影響很大。他舉例說(shuō)，父親的《王右軍年譜》讓他喜歡上了書(shū)法；《〈佛國(guó)記〉疏證》，播下了與印度的因緣，他后來(lái)去印度問(wèn)學(xué)即與此有關(guān)。父親從小就訓(xùn)練饒宗頤寫(xiě)詩(shī)填詞，寫(xiě)駢文散文。１６歲時(shí)，饒宗頤頗有陶潛風(fēng)格的詠優(yōu)曇花詩(shī)就引起了轟動(dòng)。父親對(duì)饒宗頤影響最甚者，當(dāng)數(shù)其編著的《潮州藝文志》。饒先生的父親不到５０就去世了，他編著的《潮州藝文志》尚未完工，饒先生以１５歲的少小年紀(jì)毅然接手，完成了父親的遺愿。后來(lái)《嶺南大學(xué)學(xué)報(bào)》特別推出兩期專(zhuān)號(hào)發(fā)表《潮州藝文志》，產(chǎn)生了廣泛影響，饒先生的學(xué)術(shù)地位得以確立。
從此，廣闊的學(xué)術(shù)道路在饒宗頤面前打開(kāi)。中山大學(xué)校長(zhǎng)鄒魯邀請(qǐng)他到該校廣東通志館擔(dān)任纂修，承擔(dān)《廣東通志·藝文錄》的工作。當(dāng)年廣東通志館收藏的地方通志在全國(guó)排第二位，饒先生在那里不僅學(xué)到了藝文，也學(xué)到了地理。此后一個(gè)時(shí)期，饒先生側(cè)重從地方志入手，開(kāi)展對(duì)地方古地理的研究。
由于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中山大學(xué)于１９３８年決定搬到云南，邀請(qǐng)饒宗頤先生去做研究員。這對(duì)初中沒(méi)有畢業(yè)的饒先生來(lái)說(shuō)，很不容易。但是由于汕頭淪陷，阻斷了去云南的路程，饒先生只好繞道香港。他從梅縣經(jīng)惠州，徒步走了差不多一個(gè)禮拜才到香港，沿路還不忘畬民研究。由于得了嚴(yán)重的瘧疾，骨瘦如柴，很多親戚朋友勸他留在香港。饒先生與香港的因緣由此拉開(kāi)。從此，饒宗頤以香港為家，游學(xué)四海，放眼世界，成為享譽(yù)中外的一代國(guó)學(xué)大師。
機(jī)會(huì)在等待初到香港的饒宗頤。商務(wù)印書(shū)館的老板王云五知道饒先生到香港后，邀請(qǐng)他幫忙編《中山大辭典》，具體編寫(xiě)古籍篇名提要。這項(xiàng)工作為饒先生打下了扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底。王云五還請(qǐng)他編八角號(hào)碼，用來(lái)查甲骨文、金文。這又給饒先生打下了甲骨文、金文的基礎(chǔ)。葉恭綽邀請(qǐng)饒先生編《全清詞鈔》，這又加深了他的詞學(xué)修養(yǎng)。
我們笑言，怎么這么多好事情都被您趕上了？饒先生拿出筆，在紙上寫(xiě)下兩個(gè)字：因緣。他說(shuō)，他今天成為一個(gè)學(xué)人，這是有因緣的。因緣很重要，就是條件好，應(yīng)該有的條件都成熟了。有些人大半輩子的經(jīng)歷都花費(fèi)在創(chuàng)造條件上了，很可惜，很浪費(fèi)光陰。而他沒(méi)有這些曲折，似乎是生下來(lái)就機(jī)緣已熟，于是命定要做學(xué)問(wèn)。他說(shuō)：“很多的因緣圍繞著我，我確實(shí)比較幸運(yùn)，但也說(shuō)明我有做這些事情的條件，不是任何人都有這個(gè)因緣的?！?/font>
治學(xué)冶藝：文章浩氣起太初
饒宗頤先生說(shuō)，人家做學(xué)問(wèn)，很多是從點(diǎn)做起，他做學(xué)問(wèn)的方法不同，是從上下左右來(lái)找連帶關(guān)系。他用豐富的想像力，在別人看著沒(méi)關(guān)系的地方探究出其中的關(guān)系。這或許可以解釋饒先生何以能夠在諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域取得常人難以取得的成就。他對(duì)學(xué)術(shù)研究有著十分廣泛的興趣，這使得各個(gè)領(lǐng)域能夠互相聯(lián)系、互相啟發(fā)、相得益彰。
饒先生自己認(rèn)為，他長(zhǎng)期生活在香港，是他能夠取得成就的一個(gè)天賜良緣。香港是一個(gè)國(guó)際化的大都市，對(duì)外交流十分頻繁，國(guó)際漢學(xué)界的各種新資料和新觀點(diǎn)都能及時(shí)掌握。這使得他可以到各國(guó)游學(xué)，學(xué)術(shù)足跡遍及世界，當(dāng)然眼界大開(kāi)?！疤斓卮笥^入吾眼，文章浩氣起太初”，饒先生這幅大氣磅礴的對(duì)聯(lián)深刻地說(shuō)明了他開(kāi)闊的視野和博大的胸襟。
饒宗頤先生治學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)是敢于否定自己，不斷修正、自我改進(jìn)。這可以用饒先生與顧頡剛先生之間的一段故事來(lái)做生動(dòng)的證明。他曾經(jīng)參加顧頡剛主持的禹貢學(xué)會(huì)，在古史地方面進(jìn)行了自己的研究，這就引起了顧頡剛的重視。當(dāng)時(shí)顧頡剛請(qǐng)他編《古史辨》第八冊(cè)。饒先生為此作了很多扎實(shí)的準(zhǔn)備工作。后來(lái)日本入侵，編撰工作耽擱下來(lái)，有些材料也在抗戰(zhàn)期間遺失。有趣的是，抗戰(zhàn)勝利以后，饒宗頤的個(gè)人史學(xué)思想發(fā)生了變化，認(rèn)為《古史辨》的某些地方比較草率，尤其是辨?zhèn)畏椒ú怀墒?，有些提法不?zhǔn)確，所以《古史辨》第八冊(cè)他就沒(méi)繼續(xù)編下去。他也因此成了顧先生的“叛徒”。
饒先生認(rèn)為，懷疑精神是做學(xué)問(wèn)的基本條件之一，學(xué)術(shù)上就是要敢于懷疑。季羨林先生在評(píng)論饒先生時(shí)說(shuō)：他最能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，最能提出問(wèn)題。饒先生認(rèn)為這說(shuō)出了他的心里話。
自我否定的另一面就是嚴(yán)格要求自己。饒先生說(shuō)，他寫(xiě)出來(lái)的東西不愿意馬上發(fā)表，一般要先壓一壓。他的許多文章是幾年前寫(xiě)的，有的甚至有十幾年、二十幾年，都不發(fā)表。比如《郭子奇年譜》，寫(xiě)的時(shí)候年方二十，可５０年以后才拿出來(lái)發(fā)表。
文藝復(fù)興：反求諸己正當(dāng)時(shí)
２００１年，饒宗頤先生在北京大學(xué)題為《新經(jīng)學(xué)的提出——預(yù)期的文藝復(fù)興工作》的演講中，提出了中華民族文藝復(fù)興的宏大課題，產(chǎn)生了很大的影響。我們問(wèn)饒先生提出文藝復(fù)興的依據(jù)何在？他解釋說(shuō)：“西方的文藝復(fù)興其實(shí)是對(duì)希臘文化的重新整理，帶動(dòng)整個(gè)歐洲的文化。近年來(lái)，由于中國(guó)出土文獻(xiàn)的極大豐富，２１世紀(jì)應(yīng)該是重新整理古籍的時(shí)代，因此他充滿信心地預(yù)言，２１世紀(jì)將是我們國(guó)家文藝復(fù)興的時(shí)代?！?/font>
如何才能實(shí)現(xiàn)文藝復(fù)興呢？饒先生的設(shè)想是重新塑造“新經(jīng)學(xué)”。他說(shuō)，經(jīng)書(shū)是我們的文化精華和寶庫(kù)，是國(guó)民思維模式、知識(shí)含蘊(yùn)的基礎(chǔ)，是先哲道德關(guān)懷與睿智的核心精義。重新認(rèn)識(shí)經(jīng)書(shū)的價(jià)值，意義重大。但經(jīng)學(xué)的重建，又有許多繁重的工作要做，它不僅局限于文字上的?？苯忉?zhuān)匾氖前堰^(guò)去的經(jīng)學(xué)材料、經(jīng)書(shū)構(gòu)成的古代著作，重新做一次總的檢討。經(jīng)的內(nèi)容，不講空頭支票式的人類(lèi)學(xué)，而是實(shí)際受用且有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的人智學(xué)。
那么，經(jīng)書(shū)的重要性在哪里呢？饒先生認(rèn)為，經(jīng)書(shū)對(duì)推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的精神文明建設(shè)，有非常重大的作用。經(jīng)學(xué)的重建，是我們推進(jìn)精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工作之一。《漢書(shū)·藝文志》把《樂(lè)》列在前面，樂(lè)以致和，“致中和，天地位，萬(wàn)物育”，“和”表現(xiàn)了中華文化的最高理想。在科技領(lǐng)先的時(shí)代，更當(dāng)發(fā)揚(yáng)光大，以免把人淪為物質(zhì)的俘虜。
饒先生把古經(jīng)典舊本子的出現(xiàn)和整理，上升到“弘揚(yáng)我們的民族精神和先進(jìn)文化的光輝，培養(yǎng)我們對(duì)過(guò)去知識(shí)的新的理解”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。他說(shuō)，我們對(duì)古代文獻(xiàn)不是不給予批判，而是要推陳出新，與現(xiàn)代接軌，把前人保留在歷史記憶中的生命點(diǎn)滴和寶貴經(jīng)歷的膏腴，給以新的詮釋。
饒先生對(duì)這方面的工作顯得十分急迫。他認(rèn)為，中國(guó)已成為世界國(guó)家的一個(gè)環(huán)節(jié)，在全球性的總的考察下，中國(guó)的考古、古文明研究，和世界分不開(kāi)，如果自己不做，將有別人“越廚代庖”，所以我們不能不奮起直追。當(dāng)前是科技帶頭的時(shí)代，人文科學(xué)更要跟上，“人”的學(xué)問(wèn)和“物”的學(xué)問(wèn)同樣重要。我們應(yīng)該好好認(rèn)識(shí)自己，自大與自貶都不必要。我們的價(jià)值判斷應(yīng)該建立在“自覺(jué)”、“自尊”、“自信”的基礎(chǔ)上，而以“求是”、“求真”、“求正”為目標(biāo)，去完成我們的任務(wù)。饒先生說(shuō)，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，國(guó)人對(duì)自己的傳統(tǒng)文化失去了信心，外來(lái)的沖擊使得許多知識(shí)分子不惜放棄本位文化，向外追逐馳騖，已經(jīng)動(dòng)搖了國(guó)本?！爸恕钡墓ぷ鬟€沒(méi)有做好，“知己”的功夫卻甘自拋擲。現(xiàn)在，應(yīng)該是反求諸己、回頭是岸的時(shí)候了。
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