（九）安貧樂道，克制私欲
俗話說：錢由五家共有：不肖子孫；醫(yī)院；盜賊；法院；災難
1、從心理上認識到貪欲的危害
★ 老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋[tián]
【譯文】老子說：“繽紛的色彩看久了，就會讓人兩眼昏花，歌樂歡動，喧嘩不已，聽久了就會使人耳聾失聰。山珍海味吃多了反而使人胃口病傷而厭惡飲食。驅馬奔馳，圍捕田獵，時間久了會讓人心智狂亂而縱情放蕩。貪求寶物而不知滿足，時間久了就會使人行為乖戾而舉動失常。”
★ 老子曰：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣。”《道德經·德經第四十六章》
【譯文】老子說：“罪過沒有比行私縱欲更為嚴重的，禍患沒有比貪得無厭更為嚴重的，災難沒有比貪欲必得更為慘痛的。所以說懂的知足知止而心無貪求，才能經常適可而滿足。”
★人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。人之心境，多欲則忙，寡欲則閑。人之心術，多欲則險，寡欲則平。人之心事，多欲則憂，寡欲則樂。人之心氣，多欲則餒，寡欲則剛。
★ 天無私，四時行；地無私，萬物生；人無私，人享貞。
【譯文】天（自然界）公正無私，春夏秋冬四時在不斷變化；地公正無私，各種各樣生物不斷生長；人公正無私，人人能享受到安寧幸福。
★ 如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。
★ 不累不俗，不飾于物，不茍于人，不忮（[zhì]
【譯文】不為世俗所牽累，不用外物來矯飾，不苛求于人，不違逆眾情，希望天下安寧以保全人民的性命。
3、安貧樂道
★ 子曰∶“一簞（dān）食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”
★ 子曰：“飯疏食飲水，曲肱 [gōng]
【譯文】孔子說：“（我整天）吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，我把它看作天上的浮云（不去要，不理采）。”
★ 廣廈千間，夜眠八尺；良田萬頃，日食 一升。 《增廣賢文》
★
【譯文】古時得道的人，窮困也快樂，通達也快樂。所歡樂的不是窮困和通達，只要是身處道德，那么困窮通達就好像寒暑風雨的循序變化了。
4、踐行道義
★ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 《孟子·滕文公下》
★ 子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。” 《論語?里仁》
【譯文】孔子說：“富裕與貴顯，是人人所盼望的；如果用不正當?shù)氖侄蔚玫剿?，一個君子不會接受的。貧窮和下賤，是人人所厭惡的；如果用不正當?shù)氖侄螔仐壦粋€君子也不會干的。”
★修身之要：言忠信，行篤[dǔ]敬，懲忿窒欲，遷善改過。 《朱子大全?白鹿洞書院提示》
【譯文】修身的要點包括：說話要忠誠、信實，行為要實際、恭敬，懲戒忿恨，消除貪欲，向好處去做，把過錯改掉。
（十）身正穩(wěn)重
★ 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”《論語?子路》
【譯文】孔子說：“一個當政者自身行為正當，即使不發(fā)布命令，事情也行得通。如果行為不正當，縱然三令五申，百姓也不會信從你。”
（十一）和諧相處
身心和諧 -- 家庭和諧 –身心和諧。社會不和諧是因為人性（善）扭曲了。
★ 三才者，天地人?！度纸洝罚ㄖ攸c講解：和諧,相互聯(lián)系）
★ 有子曰：“禮之用，和為貴。” --《論語》
【譯文】有子說：“禮的應用，以和諧最為重要。”
★ 妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕（xī，本義是閉合，收攏，在次為和順），和樂且湛（深）?！对?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">?小雅?棠棣》
【譯文】妻子兒女感情深厚，好比是鼓瑟和彈琴。一家兄弟團結和睦，融洽無間快樂無比。
和諧社會就像一個桃子，其成熟需要培養(yǎng)，其核心是道德。
我主要和大家分享以下幾個方面的內容：與自然保持和諧、保持身心和諧、與他人保持和諧。重點是與他人保持和諧，也就是保持人與人之間關系和諧。要保持一個集體、一個社會的和諧，首先是人自身的和諧。一個和諧的人，就會自覺地遵循自然，就會營造一個和諧的家庭，就會和諧融入一個集體，就會成為社會和諧的組成分子，因此，起點還是保持身體的和諧。
1、與自然保持和諧：
（1）中國傳統(tǒng)的“天人相應”觀念。
中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強調，人要征服自然、改造自然才能求得自己的生存和發(fā)展。中國古代思想家一般都反對把天與人割裂開來、對立起來，而主張?zhí)烊藚f(xié)調。
天地人三才。三皇：天皇、地皇、人皇。人是天地所生，不可與天地作對，應該順應自然（大自然、小自然）規(guī)律。
一年四季：“春生、夏長、秋收、冬藏”。
人們離自然越來越遠。當我們提到自然，總想到如何保護生態(tài)環(huán)境，又有多少人真正關注過自身的內部生態(tài)環(huán)境呢？所以，與外部自然保持協(xié)調固然重要，保持內部環(huán)境和諧對我們每個人同樣重要。
2、保持身心的和諧
1）外求與內求：
西方人生觀（美國為主）：征服、 “及時行樂”、重索?。嚎茖W發(fā)達，“年輕文化”、主動、主外--外求：永無止境
中國傳統(tǒng)：修身放在第一位，順應、內省、節(jié)儉、奉獻：人文發(fā)達，成熟文化、主靜、主內—內求：知足常樂----成熟但不保守：天行健，君子以自強不息。
A. 求靜：“重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。（重是輕的根本，靜是動的主宰。輕率就會失去根本；急躁就會喪失主導。）
“淡泊以明智，寧靜以致遠。”
相由心生，境隨心轉。
我們處在一個浮躁的時代:市場經濟沖擊了我們的傳統(tǒng)觀念，讓國人一下子不知所措，茫然不知所從。平靜的湖面驟起波瀾。不是我不明白，這世界變化太快；傳統(tǒng)告訴我們：重義輕利，殺身成仁，舍生取義?，F(xiàn)在提倡競爭，一切向錢看。“眾人熙熙，如享太牢（祭祀用牲畜），如春登臺。（老子）” 我們都在到處尋覓：眼睛追求美色，耳朵喜歡聽刺激的聲音，鼻子聞香嗅辣，舌頭追逐甘美，一顆心魂不守舍終日忙碌，迷魂失魄。
難道我們的祖先真的沒有智慧，他們錯了嗎？我們現(xiàn)在做的就完全正確嗎？
《道德經》講：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂?！钡任覀兓剡^頭來一看，發(fā)現(xiàn)我們更不滿足了，在口袋飽和一些以后，我們身上的病也多起來了，我們的煩惱更多了，過去美麗風景消失了，許多優(yōu)良道德品質也沒了。人們開始靜下來反思，開始尋找自己的根，開始找回自己，尋找心靈的平靜。
★ 子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽” 《論語》
知足常樂：子謂衛(wèi)公子荊：“善居室。始有，曰：‘茍合矣?！儆?，曰：‘茍完矣?！挥校唬骸埫酪??！?子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！?！?/span>
2）世界是我們內心的反映。蘇東坡與佛印和尚的故事。
我們以善心出發(fā)，看一切人都好：父母愛，子女孝，朋友好。你感到人好，你自然就會待人好；你感到事好，做起事來就會得心應手；你感到環(huán)境好，走在路上，在單位辦事，一切都順。先求自己好，從心好起，世界才能一切都美好。
3．人與人之間關系的和諧
五倫八德：五倫：父子、兄弟、夫妻、君臣、朋友
人味。人喪失了人味，因此社會的各種現(xiàn)象變味了。
關于“和”：天時不如地利，地利不如人和；和氣生財；和樂；交響樂
易經的“位當”思想
易經主要講什么：明天地之道，辨陰陽之理，察乎變，以成位乎其中。易則變也，隨著時空不斷的變化，隨時調整自己，處在一個恰當?shù)奈恢?，也就是做到“位當”即：陽在陽位，陰在陰位，陰陽和合，則吉，無往不利。所謂“位當”，也就是儒家的“中庸”，二而一也。
（1）“位當”，家庭才能和諧：
在家庭，一個人的“位”不是一成不變的，只有不斷調整，處于一個恰當?shù)奈?，家庭才能和諧、和睦。在家，父不父，子不子；夫不夫，妻不妻，長不長，幼不幼，陰不陰陽不陽，勢必生亂、內訌。輕則耗精亂神，損害身體；重則家庭破碎，甚至釀成慘劇。家庭是社會的細胞。細胞不良，社會機體如何健康呢？所以，古人說：“欲治其國者必先齊其家?！?“其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。
女子：柔順、謙卑、安靜、旺夫旺家；乳腺病，子宮病
現(xiàn)在孫子變爺爺了，爺爺變成孫子了。
（2）“位當”，集體才能有戰(zhàn)斗力：
作為一個組織必然會有一個復雜的體系，對每個職位的責權利都會有明確的規(guī)定。只有每個人按照各自職位的要求各行其是，各盡其責，盡好本分，組織才會健康有序地運轉。“不在其位，不謀其政”； “曾子：君子思不出其位”；各處其位，則上下有序；各盡其位，則戰(zhàn)斗力強，事業(yè)才能蓬勃發(fā)展。如果職責不明，就會有令不從；有人越職出位，部門之間相互插手，內部紛爭，就會滋生混亂，產生內耗，何來戰(zhàn)斗力呢？另外，在人才的使用上，也要量才而用，德才相配，易經說：“德薄而位尊，智少而謀大，力小而負重，鮮不仁矣?！睂ψ约簩€人都是非常不利的。所以，我們每個人也要不斷反思：我的德才能夠勝任我的職責嗎？如果勝任，就要不驕不躁，謙虛謹慎，精益求精；如果還有欠缺，我就加緊學習，盡快趕上。
（3） “位當”社會才能有序：
社會就是一個大家。如果位不當會怎樣呢：君不君，臣不臣，主次顛倒，相互扯皮，一片混亂，何來和諧而言呢？
其根本是從家庭做起：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。（大學）”
（十二）志存高遠，小事做起
1、志存高遠，勿只圖安逸
★ 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”《論語》
【譯文】曾子說：“知識分子不能沒有寬闊的胸懷和剛強的毅力，因為他擔負著重大的歷史使命而且道路遙遠。
★ 志不立，如無柁（通舵）之舟，無銜（[xián]
【譯文】（一個人）立不下志向，好像沒有舵的船，沒有銜口的馬。小船任意飄蕩，野馬放肆奔跑，最終要到哪處去呢？
★ 子曰：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。” 《論語?子罕》
【譯文】孔子說：“一個國家的軍隊，可以喪失元帥，（但是）一個男子漢，卻不能強迫放棄自己的主張。”
★ 子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”《論語·憲問》
【譯文】孔子說：“讀書人而留戀安逸，便不配做讀書人了。”
★ （子曰：）“身可危也，而志不可奪也。”《禮記?儒行》
【譯文】（孔子說：）“（一個人的）身體可能出現(xiàn)危險，但他的意志卻不可改變。”
★ 古之成大事者,不惟有超士之才,亦有堅忍不拔之志。(蘇軾)
2、要珍惜時光
★ 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。” 《論語?子罕》
【譯文】孔子在河邊，感嘆道：“消逝的時光像河水一樣呀！日夜不停地流去。”
3、要磨練意志
★ 天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。《孟子·告子下》
【譯文】天打算把重要任務落實到某個人身上時，一定會先使他的心意苦惱，使他的筋骨勞累，使他的所作所為都受到干擾而不能如意，用這種方式去觸動他的心靈，堅韌他的性格，增加他的才能。
4、要從小事做起
★ “天下之難事，必作于易；天下之大事，必作于細。---《老子》第六十三章）
★ 東漢時期有一少年名為陳藩(fan),自命不凡，一心只想干大事業(yè)，一天其友薜勤來訪，見其獨居的院內齷齪不堪，便問他：孺子何不灑掃以待賓客？他答道“大丈夫處世，當掃天下，安事一屋”。薜勤當即反問道：“一屋不掃，何以掃天下”。陳藩無言于對。
（十三）誠實守信
1、不要花言巧語
★ 子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀。”《論語》
【譯文】孔子說：“花言巧語能敗壞德行。小事不能忍耐就會敗壞大事情。”
★ 子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
【譯文】孔子說：“花言巧語，裝著一副偽善的樣子，這種人，'仁德’是不會多的。”
2、要守信用
★ 子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗([ní] 代大車車轅前端與車衡相銜接的部分)小車無軏（[yuè]
【譯文】孔子說：“作為一個人，卻不講信譽，是不可以的。譬如大車子沒有安橫木的輗，小車子沒有安橫木的軏，如何能走呢?
★（子）曰：“自古皆有死，民無信不立。” 《論語?顏淵》
【譯文】（孔子的弟子子貢問食、兵、信三項哪項重要時，孔子）回答說：“自古以來誰都免不了死亡，如果人民對于當政者失去信心，這個國家便站不起來了。”
★（子）曰：“言必信，行必果……” 《論語?子路》
【譯文】（孔子的弟子子貢問怎樣才可以稱之為“士”時，孔子）回答說：“言語一定信實，行為一定堅決……”
★夫信者，人之大寶也。國保于民，民保于信。非信無以使民?！顿Y治通鑒》卷二）
【譯文】信（這個道德概念）是人中最大的寶物。一個國家重點應保住民，對民則要保住信。如果不講信，便無法使喚民。
3、要誠實
★ 子曰：“……知之為之知，不知為不知，是知也?！墩撜Z?為政》
【譯文】孔子（對弟子仲由）說：“……知道的就是知道，不知道的就是不知道，這就是聰明智慧。”
4、要全面地看待一個人
★ 子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”
【譯文】（孔子的弟子宰予犯了錯誤）孔子說：“以前我聽到別人說的話，便相信他的行為；今天我對別人說的話，不但要聽，還要考察他的行為，才能相信。”
（十四）中庸適度
人的心跳，不可加快或放慢；少聽點搖滾，多聽點舒緩一點的；太低沉的音樂能導致人自殺。
★ 子曰：“過猶不及。”《論語?先進》
【譯文】孔子（在回答弟子子貢的問題時）說：“（做事情）過了頭和達不到都不好。”
★ 子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”《論語?子路》
【譯文】（孔子的弟子子夏在莒父縣當?shù)胤焦俸螅蚶蠋熣埥虨檎罆r）孔子說：“不要貪圖快，不要貪小利。（有時候，你不踏實工作）只圖快捷，反而達不到目的；貪圖小利，辦不成大事。”
★ 敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。 《禮記?曲禮上》
【譯文】驕傲不可滋長，欲望不可放縱，志向不可自滿，高興不可過火。
★ 物忌全勝，事忌全美，人忌全盛。（格言聯(lián)璧）
★ 雨澤過潤，萬物之災也；恩崇過禮，臣妾之災也；情愛過義，子孫之災也。 （格言聯(lián)璧）
★ 水至清則無魚，人太察則無謀。
（十五）要經受得起挫折
走運與倒霉，表面上看起來，似乎是絕對對立的兩個概念。世人無不想走運，而決不想倒霉。其實，這兩件事是有密切聯(lián)系的，互相依存的，互為因果的。說極端了，簡直是一而二、二而一者也。這并不是我的發(fā)明創(chuàng)造。兩千多年前的老子已經發(fā)現(xiàn)了，他說："禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極？其無正。"老子的"福"就是走運，他的"禍"就是倒霉。
★ 塞翁失馬，焉知禍福。
近塞上之人，有善術者。馬無故亡而入胡，人皆吊之。其父曰：“此何遽（jù 怎么就）不為福乎？”居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸，人皆賀之。其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀（讀音bi四聲，股，大腿），人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)，近塞之人，死者十九，此獨以跛（bǒ
走運有大小之別，倒霉也有大小之別，而二者往往是相通的。走的運越大，則倒的霉也越慘，二者之間成正比。中國有一句俗話說："爬得越高，跌得越重。"形象生動地說明了這種關系。
吾輩小民，過著平平常常的日子，天天忙著吃、喝、拉、撒、睡；操持著柴、米、油、鹽、醬、醋、茶。有時候難免走點小運，有的是主動爭取來的，有的是時來運轉，好運從天上掉下來的。高興之余，不過喝上二兩二鍋頭，飄飄然一陣了事。但有時又難免倒點小霉，"閉門家中坐，禍從天上來"，沒有人去爭取倒霉的。倒霉以后，也不過心里郁悶幾天，對老婆孩子發(fā)點小脾氣，轉瞬就過去了。
但是，歷史上和眼前的那些大人物和大款們，他們一身系天下安危，或者系一個地區(qū)、一個行當?shù)陌参?。他們得意時，比如打了一個大勝仗，或者倒賣房地產、炒股票，發(fā)了一筆大財，意氣風發(fā)，躊躇滿志，自以為天上天下，唯我獨尊。"固一世之雄也"，怎二兩二鍋頭了得！然而一旦失敗，不是自刎烏江，就是從摩天高樓跳下，"而今安在哉"！
從歷史上到現(xiàn)在，中國知識分子有一個"特色"，這在西方國家是找不到的。中國歷代的詩人、文學家，不倒霉則走不了運。司馬遷在《太史公自序》中說："昔西伯（周文王）拘羑里（yǒu lǐ 古地名，河南省安陽市湯陰縣北）演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥（于是）有《國語》；孫子臏（特指古代一種剔掉膝蓋骨的酷刑）腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。"司馬遷算的這個總賬，后來并沒有改變。漢以后所有的文學大家，都是在倒霉之后，才寫出了震古爍今的杰作。像韓愈、蘇軾、李清照、李后主等等一批人，莫不皆然。從來沒有過狀元宰相成為大文學家的。
所以不要怕一時挫折，挫折是財富。“不經歷風雨，怎能見彩虹”。相信大家在不久的將來一定有所成就。
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