人的本心具足，一切現(xiàn)成，一切自然。心與外界一切事物相會(huì)應(yīng)，
也就隨處彰顯禪境：般若智慧顯發(fā)，世界一切事物也就毫不虧缺地自然存在。
這是更鮮明地強(qiáng)調(diào)：不離開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界，去求禪悟和禪境，禪境和現(xiàn)實(shí)世界，
是貫通一體的。因之眾生要開(kāi)發(fā)自心，以顯現(xiàn)萬(wàn)物，包容萬(wàn)物，
達(dá)到泯除心物的界限丶對(duì)立，即心物一體的境界。
就是說(shuō)，眾生只要保持靈源皎潔丶心地自然，也就具足現(xiàn)前現(xiàn)見(jiàn)本來(lái)真面目了。
當(dāng)人與外法界合而為一的時(shí)候就沒(méi)有一個(gè)「相」存在，因?yàn)橐呀?jīng)合為一個(gè)「體」了，既然在本體里面就沒(méi)有相。就很清楚了解萬(wàn)物的本質(zhì)，了解到所有的存在都有本心丶本性，一切精神狀況與物質(zhì)狀況是：完全的一體，心物一如。
在法眼宗人看來(lái)，一般的人都是把心與物割裂開(kāi)來(lái)，
不能從物上見(jiàn)心(本心)，若能從物上見(jiàn)心，心物打成一片，
就不會(huì)有「心外有法」和「心法不周」的問(wèn)題了
禪宗人常論心與法的關(guān)系，
「法」乃含外界事物和佛法等多重含義。
心與外物丶心與佛法的關(guān)系如何，是佛教心性論的重大問(wèn)題，
心與外界是主體與客體的關(guān)系，心與佛法是主體與修持成佛的關(guān)系，
二者都直接涉及心性的性質(zhì)和功能問(wèn)題。
通過(guò)對(duì)這兩方面的論述，進(jìn)一步突出人心的自然之性，
強(qiáng)調(diào)眾生心地自然，心無(wú)取舍，不附於物，
自由自在，具足佛性，一切現(xiàn)成。
石頭希遷在＜參同契＞中說(shuō)：
「靈源明皎潔，枝派暗流注」「靈源」，即心源，
為一切事物丶現(xiàn)象的根源。
靈源皎潔清凈，也就是自性清凈心，就是佛性。
「枝派」，指物。萬(wàn)物是靈源所派生，是靈源所顯現(xiàn)的。
由此也可說(shuō)，心與萬(wàn)物是一體，心與物是貫通的，
然而物猶如暗地里流注一般，
心物一體的這種貫通關(guān)系又不是豁然明朗的。
從心源派生萬(wàn)物的關(guān)系出發(fā)，
＜參同契＞宣傳心與物具有本末丶顯隱丶交互流注的關(guān)系。
對(duì)於心與物的這種復(fù)雜關(guān)系，法眼宗人尤為熱衷於探討。
慧明禪師就常以這類(lèi)問(wèn)題質(zhì)詢(xún)別人，以了解對(duì)方的禪修造詣。
一次，有二禪客到慧明住處大梅山，
慧明就提出了這樣富有哲理性的問(wèn)題：
師 (慧明 ) 問(wèn)曰：「上座離什麼處？」曰：「都城。」
師曰：「上座離都城到此山，則都城少上座丶此山剩上座。
剩則心外有法，少則心法不周。說(shuō)得道理即住，不會(huì)即去。」
其二禪客不能對(duì)。
禪客離開(kāi)都城到大梅山，都城少一人，大梅山多一人。
多是表示主體心外另有法，少是表明主體心不周全。
一多一少涉及到心法與外界都城丶大梅山的關(guān)系如何貫通說(shuō)明，
是禪修的一大問(wèn)題。看來(lái)二位禪客不能貫通從心生萬(wàn)物，
和心物一體來(lái)回答問(wèn)題。
後來(lái)慧明禪師住天臺(tái)山，時(shí)有博學(xué)強(qiáng)記的朋彥來(lái)訪討論禪理，
也有一段對(duì)話：師 (慧明 ) 曰：「言多去道遠(yuǎn)矣，今有事借問(wèn)：
只如從上諸圣及諸先德還有不悟者也無(wú)？」
明彥曰：「若是諸圣先德豈不有悟者哉？」
按照心生萬(wàn)法，心物一體的禪理，
只要以前有一位禪師發(fā)明真心回歸心源，
就會(huì)導(dǎo)致十方空虛丶外界全都消殞?zhuān)裉炫_(tái)山依然高聳而立，
并未消殞?zhuān)@應(yīng)如何說(shuō)明呢？
慧明禪師的真意是在提倡以「見(jiàn)色(物)便見(jiàn)心」的禪悟，
來(lái)消除心物的對(duì)立，體會(huì)心物一體，
便沒(méi)有心外的天臺(tái)山嶷然特立的問(wèn)題了。
法眼宗人又進(jìn)一步深究「見(jiàn)色便見(jiàn)心」的「心」是什麼心，
此心與物是同是異？文益的弟子清聳禪師就提出了這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：
見(jiàn)色便見(jiàn)心，且喚作什麼心？
若是心，為什麼卻成物像去？
只為迷此而成顛倒種種不同，於無(wú)同異中強(qiáng)生同異。
且如今直下承當(dāng)，頓豁本心，皎然無(wú)一物可作見(jiàn)聞。
若離心別求解脫者，古人喚作迷心討源，卒難曉悟。
究竟如何認(rèn)識(shí)心？認(rèn)識(shí)心與事物的關(guān)系呢？
清聳禪師認(rèn)為，眾生若以一般見(jiàn)解來(lái)看，
本來(lái)是無(wú)同異的心與物，會(huì)產(chǎn)生出同異的分別；
眾生若能頓豁本心，本心皎然清凈，就無(wú)一物可見(jiàn)可聞了，
就無(wú)心物同異丶心物對(duì)立的問(wèn)題了。
如此在體悟本心基礎(chǔ)上，「見(jiàn)色便見(jiàn)心」，
諸法所生，唯心所現(xiàn)，如是言語(yǔ)好個(gè)入底門(mén)戶。
且問(wèn)：「爾等諸人眼見(jiàn)一切色，耳聞一切聲，鼻嗅一切香，
舌知一切味，身觸一切軟滑，意分別一切諸法，
只如眼丶耳丶鼻丶舌丶身丶意所對(duì)之物，為復(fù)唯是爾等心？
為復(fù)非是爾等心？若道唯是爾等心，何不與爾等身都作一塊了休？
為什麼所對(duì)之物卻在爾等眼丶耳丶鼻丶舌丶身丶意外？
爾等若道眼丶耳丶鼻丶舌丶身丶意所對(duì)之物非是爾等心，
又焉奈諸法所生，唯心所現(xiàn)？」
這是問(wèn)：人們所感覺(jué)認(rèn)識(shí)的一切事物，
若說(shuō)是人們的心，萬(wàn)物為什麼不隨著人們身亡而俱滅，
卻仍然在人身之外存在著呢？若是萬(wàn)物不是人們的心，
佛典上又為什麼說(shuō)萬(wàn)物是「唯心所現(xiàn)」呢？
這是一個(gè)矛盾，在本先禪師看來(lái)，
這就要求從「見(jiàn)色便見(jiàn)心」上求悟解，求解脫。
對(duì)於心與物丶見(jiàn)心丶唯心的問(wèn)題，
講得最形象丶生動(dòng)丶典型的是地藏桂琛，
和文益三番對(duì)話的一段公案。
一次文益結(jié)伴外出參學(xué)，為雪所阻，
暫住彰州城西地藏院，參謁桂琛，兩人有這樣的對(duì)答：
藏 (桂琛 ) 問(wèn)：「此行何之？」師
藏豎起兩指，師曰：「同。」藏又豎起兩指，便起去。
雪霽辭去，藏門(mén)送之。問(wèn)曰：「上座尋常說(shuō)三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)?！?/font>
乃指庭下片石曰：「且道此石在心內(nèi)？在心外？」師曰：「在心內(nèi)。」
藏曰：「行腳人著什麼來(lái)由，安片石在心頭？」
近一月馀，日呈見(jiàn)解，說(shuō)道理。
藏曰：「若論佛法，一切見(jiàn) (現(xiàn)) 成。」師於言下大悟。
這段話共有三問(wèn)三答，一問(wèn)什麼是行腳，文益答不知。
所謂不知，是不執(zhí)著求知，也不執(zhí)著有所知，即行其自然。
這個(gè)回答桂琛認(rèn)為最為親切。二問(wèn)人與山河大地以及人的兩指是同是異？
桂琛問(wèn)這一問(wèn)題的意思是，萬(wàn)物與己同根同體，無(wú)所謂同還是異，
本來(lái)如此，本來(lái)自然。只有生起分別之心才有同異之別。
三問(wèn)石頭是在心內(nèi)還是在心外，這也是困惑許多禪師的一個(gè)大問(wèn)題。
桂琛認(rèn)為，就心來(lái)說(shuō)，一切都是自然而然地存在著的，
心里有塊石頭是自然存在的，并不加重人的負(fù)擔(dān)，心里沒(méi)有石頭，也是自然的，
也并不減輕人的負(fù)擔(dān)。這也就是所謂「若論佛法，一切現(xiàn)成?！?/font>
這段公案的中心是闡揚(yáng)心性自然的思想，主張主體了悟自心，
以主體包容客體，消融客體，消除人與物的對(duì)立，超越人與自然的界限。
也就是要心不附物，心無(wú)取舍，在主觀精神上沒(méi)有任何執(zhí)著丶
束縛丶負(fù)擔(dān)，輕松自如，自由自在，這就是獲得了解脫。
大道廓然，詎齊今古，無(wú)名無(wú)相，是法是修。
良由法界無(wú)邊，心亦無(wú)際；無(wú)事不彰，無(wú)言不顯；
如是會(huì)得，喚作般若現(xiàn)前，理極同真際，
一切山河大地丶森羅萬(wàn)象丶?jí)Ρ谕叩[，并無(wú)絲毫可得虧缺。
亦即說(shuō)人的本心具足，一切現(xiàn)成，一切自然。
心與外界一切事物相會(huì)應(yīng)，也就隨處彰顯禪境：
般若智慧顯發(fā)，世界一切事物也就毫不虧缺地自然存在。
這是更鮮明地強(qiáng)調(diào)：不離開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界，去求禪悟和禪境，
強(qiáng)調(diào)禪境和現(xiàn)實(shí)世界，是貫通一體的。
從以上論述可知，通過(guò)對(duì)心物異同丶見(jiàn)色見(jiàn)心丶
唯心現(xiàn)物等問(wèn)題的辨析，強(qiáng)調(diào)眾生要開(kāi)發(fā)自心，以顯現(xiàn)萬(wàn)物，
包容萬(wàn)物，達(dá)到泯除心物的界限丶對(duì)立，即心物一體的境界。
就是說(shuō)，眾生只要保持靈源皎潔丶心地自然，
也就具足現(xiàn)前現(xiàn)見(jiàn)本來(lái)真面目了。
禪直指本心，「當(dāng)下見(jiàn)性」是最見(jiàn)殊勝獨(dú)特，
亦就勝義諦說(shuō)，一切皆空無(wú)自性。
但就世俗諦說(shuō)，身和心，風(fēng)（氣）和心，心和物，
從宇宙一開(kāi)始就有兩種相對(duì)存在，但它們都不是恒存的。
當(dāng)人能清除掉對(duì)過(guò)去和未來(lái)的思維時(shí)，
慢慢地開(kāi)始會(huì)感覺(jué)到這二者之間的空間，
住於當(dāng)下的時(shí)刻，在那空間中，你開(kāi)始瞥見(jiàn)我們所稱(chēng)的空性，
而且只要你能更長(zhǎng)久地住於那空性之中，接下來(lái)，意識(shí)自身的本性，
即心的純?nèi)还饷骰蜃匀恢X(jué)，就會(huì)逐漸慢慢地在身中出現(xiàn)。
經(jīng)由不斷地練習(xí)，這段時(shí)間就能逐漸加長(zhǎng)，因此對(duì)意識(shí)本質(zhì)的知覺(jué)，
就會(huì)變得愈來(lái)愈清楚。然而，要緊的是我們要了解心性光明，
或心性本質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)本身，并不是種深?yuàn)W的體證。
正如前面法眼宗指出的見(jiàn)地，只要保持靈源皎潔丶心地自然，
也就具足現(xiàn)前現(xiàn)見(jiàn)本來(lái)真面目了。
禪宗有一特質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)「不執(zhí)相」，要「破相」。
真正「破相」的意思，「相」指的是對(duì)立，「破」就是不對(duì)立。
法眼宗主張「心物一如」，
從物上見(jiàn)本心，強(qiáng)調(diào)不偏空，圓融一切的對(duì)立相，
圓融一切的外相。舉宗密的持論就很清楚：它對(duì)空宗的批評(píng)是，
這種教法破除我們對(duì)心丶境的執(zhí)著，要人認(rèn)識(shí)心境皆無(wú)。
但對(duì)於那個(gè)認(rèn)悟心境皆無(wú)的主體性，卻未有積極建立起來(lái)。
它認(rèn)為這是不成的；心境固然是虛妄不實(shí)，
但這虛妄性是要依賴(lài)一些實(shí)法才能生起的。
故有確立真實(shí)無(wú)妄的法的必要，這便是它所說(shuō)的「真靈之性」。
它在〈原人論〉中謂：若心境皆無(wú)，知無(wú)者誰(shuí)？
又若都無(wú)實(shí)法，依何現(xiàn)諸虛妄？
且現(xiàn)見(jiàn)世間虛妄之物，未有不依實(shí)法而能起者。
如無(wú)濕性不變之水，何有虛妄假相之波？
若無(wú)凈明不變之鏡，何有種種虛假之影，
……此教但破執(zhí)情，亦未明顯真靈之性。
虛妄是依真實(shí)而立的，虛妄的依據(jù)在真實(shí)。
真實(shí)不守自性，便成虛妄。
故不贊成大乘破相教或空宗只破不立的思路。
它以為既破虛妄，亦應(yīng)立真實(shí)，
這便是它所說(shuō)的真靈之性。
這真靈之性實(shí)即是真心真性，或如來(lái)藏心，對(duì)於這個(gè)心，
宗密在其《禪源諸詮集都序》中說(shuō)：非離真性別有禪體。
但眾生迷真合塵，即名散亂。背塵合真，名為禪定。
若直論本性，即非真非妄，無(wú)背無(wú)合，無(wú)定無(wú)亂。
……此真性非唯是禪門(mén)之源，亦還是萬(wàn)法之源，故名法性。
亦是眾生迷悟之源，故名如來(lái)藏識(shí)。
亦是諸佛萬(wàn)德之源，故名佛性。
亦是菩薩萬(wàn)行之源，故名心地。
這真靈之性是心地或心，它超越一切真妄丶背合丶
定亂等相對(duì)性格，故是一超越的主體性，具有絕對(duì)的性格。
更認(rèn)為，禪的根源正是這超越的主體性。
當(dāng)人與外法界合而為一的時(shí)候就沒(méi)有一個(gè)「相」存在，
因?yàn)橐呀?jīng)合為一個(gè)「體」了，既然在本體里面就沒(méi)有相。
所以從法眼宗及宗密的立論，
我們就很清楚了解萬(wàn)物的本質(zhì)，
了解到所有的存在都有本心丶本性，
一切精神狀況與物質(zhì)狀況是：
完全的一體，心物一如。
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