觀物識心論
心物乃是吾人身心性命之大問題，此問題亦統(tǒng)攝天人、有無、理氣、道器、本末之問題。
今人言心物，習(xí)用泰西概念，分裂唯物唯心，尊唯物而黜唯心，遂流入唯物者進(jìn)步革命，唯心者反動落后之謬說，殊可笑也。今究其源，當(dāng)世學(xué)者皆尊馬恩之學(xué)，所尊者，蘇俄之馬恩也，此種理論已失卻馬恩之真意，故吾人唯物唯心之說則從此處來。
歷覽我華夏之哲學(xué)體系，可知吾人之思維乃是統(tǒng)觀整合之思維，講求人文化成，追尋人文本位，而泰西之思維乃是分解綜括之思維，求索本體理念，故有心物之分立，古希臘之哲學(xué)、中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)、文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動、德國古典哲學(xué)皆外吾心以求天理而即天理以求吾心，由是而有唯物唯心之說，遂有思維與存在之問題，泰西今日之后現(xiàn)代主義者沉潛反復(fù)而識見此種思維之弊端，乃言說解構(gòu)主義，試圖把泰西兩千余年之傳統(tǒng)哲學(xué)推倒重建，轉(zhuǎn)而標(biāo)榜后現(xiàn)代主義。
夫唯物者，物體心用也；唯心者，心體物用也；此說傳入我國時(shí)，學(xué)者尚謹(jǐn)慎視之，吾國學(xué)人皆反對以此等外來概念重建我民族之文化，然當(dāng)時(shí)青年心中難解百年國恥之痛，傷感亡國滅種之慘，歷經(jīng)救亡圖存之難，從而率相服膺此說，學(xué)界一二學(xué)者又相與著文倡導(dǎo)，加之建國后尊奉蘇俄之馬恩，唯物唯心之說書之于課本，傳之于學(xué)堂，世人遂依次為大本達(dá)道，以此論說宇宙現(xiàn)世人性全部之問題。今日觀其所見，不覺有隔靴搔癢，邯鄲學(xué)步之感。且夫馬恩所謂之實(shí)踐唯物者，矯正泰西哲學(xué)外物遺心，外心遺物之病也。陽明先生曰：“外吾心而求物理，無物理也；外物理而求吾心，無吾心也?！彼寡孕乓?。
吾披閱馬恩書籍，始知泰西資本異化之丑惡戕害世人之身心性命，蕓蕓眾生淪落與資本異化統(tǒng)治之下而成為資本之奴隸，，此世間之大悲劇大慘劇！泰西有識之士如馬爾庫塞，如雅斯貝爾斯，如丹尼爾．貝爾沿襲馬恩資本異化之論而指陳科技異化、政治異化、文化異化之病痛：凡精神成果皆沉溺于資本之海洋，失卻其本性，是謂人本物化異化之世界性難題。
今吾取宋儒邵康節(jié)先生“以物觀物”、“以道觀物”、“以心館物”三說試論之：夫“以物觀物，物皆物也，無貴賤也”，此是莊生之至論；以道觀物，物皆得其理，是謂“既物而窮理”而之于“眾物之表里精粗無不到，吾心之全體大用無不明”；以心觀物，非佛老厭世出世之謂，乃是“先立乎大者而小者不能奪之”，誠如陽明先生所言“我的靈明便是天地鬼神萬物的靈明，天地鬼神萬物離卻我的靈明便不是天地鬼神萬物了；我的靈明離卻天地鬼神萬物便沒有我的靈明了”；以物觀物，物亦是物；以理觀物、以心觀物皆天地萬物一體之說，然以理觀物終是外心以求理求得理亦難以關(guān)乎身心性命，此是朱子學(xué)日后之流弊，故王陽明首倡新說，盛言致良知之教，致良知者，此心在物即為理。格物窮理皆以吾心格之窮之，讀書明道皆以吾心讀之明之，安身盡性立命藉以吾心安之盡之立之是故“圣人之學(xué)，心學(xué)也”心性之學(xué)，身心性命之學(xué)也。身心性命，非槁木死灰之謂也，乃是以人性本心關(guān)照宇宙人生大道而非沉溺于物，消解于理；如此，方可謂大做一個人。
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