五之尊的太和殿，連同三層碩大的臺(tái)基，全高也才35•05米。除此之外，紫禁城其余所有單位建筑均在35米限下。
以進(jìn)深而論，太和殿最大，進(jìn)深33•33米，其余各單位建筑皆在此限下。
又以各單位建筑面闊而論，除中央路軸線上的主體建筑如午門、太和門、太和殿以至神武門，還有橫軸線上的東華門、西華門、體仁閣、弘義閣等外，悉以百尺度控制其通面闊。而這些“居中為尊”，處在主軸線上，實(shí)際也是對(duì)稱軸上的主體建筑，以其對(duì)稱性而言，通面闊則都是按軸線兩側(cè)各控在百尺之內(nèi)而確定的。如午門正樓通面闊為2×30米，太和殿為2×30米，體仁閣、弘義閣皆為2×23米，等等。
以近觀視距而論，如東、西六宮的絕大多數(shù)內(nèi)庭院，通面闊，通進(jìn)深就都在35米限內(nèi)。而最為顯赫的三大殿，自其三臺(tái)迤南而至北端，自東而西，進(jìn)深和面闊逐段劃分，也均在此限。其中三臺(tái)南丹陛通深33米；臺(tái)上層南邊階五筆橋至太和殿通深29米；太和殿臺(tái)明通深35米；太和殿北丹陛至中和殿丹陛間距31米；中和殿明通進(jìn)深23米；中和殿迤北至保和殿臺(tái)明南邊共深33•8米；保和殿臺(tái)明通深25米；北面丹陛通深30米；丹陛北至乾清門臺(tái)明34•8米等等，無不嚴(yán)格遵循了“百尺為形”的尺度控制原則。
在遠(yuǎn)觀視距構(gòu)成上華門，西華門距離過大，為僅有特例外，其余所有廣場(chǎng)、街巷、或相鄰單位建筑間距，以及城臺(tái)、城墻各段落之長，最大的也只在350米左右，以“千尺為勢(shì)”而限定，是顯而易見的。
值得強(qiáng)調(diào)指出的是，正是由于紫禁城各單位建筑的平面尺度按百尺為形控制，近觀視距亦以百尺為形限定，遠(yuǎn)觀視距則控制在千尺為勢(shì)的限界之內(nèi)，其間行程又遵循以百尺之形劃分于千尺之勢(shì)的空間構(gòu)成原則，因此，得以構(gòu)成學(xué)者們?cè)砸曈X分析理論而認(rèn)知的一系列最佳觀賞視角及空間感，保證了近觀、遠(yuǎn)觀以及移行其間在形與勢(shì)的時(shí)空轉(zhuǎn)換中獲得最佳視覺效果。也正是在尊重并發(fā)掘研究了這一傳統(tǒng)建筑意識(shí)的基礎(chǔ)上，吳良鏞先生等得以從容駕馭天安門廣場(chǎng)規(guī)劃中外部空間設(shè)計(jì)的尺度，視覺分析諸原則，最終取得成功，為學(xué)界共識(shí)。以此權(quán)衡風(fēng)水形勢(shì)說的理論與實(shí)踐價(jià)值，無論對(duì)于古代，還是現(xiàn)代建筑創(chuàng)作，無疑都是不容低估的。
紫禁城大規(guī)模建筑群的整體布局由此形成的藝術(shù)氛圍，具有震撼人心的氣勢(shì)魄力，極為壯麗恢宏，在遠(yuǎn)觀時(shí)尤為顯赫。對(duì)這一創(chuàng)作意象體現(xiàn)了中國古代建筑鮮明特色，也曾為學(xué)者們注重和強(qiáng)調(diào)。如李允銖在《華夏意匠》中就曾著重指出：“中國建筑在遠(yuǎn)觀時(shí)所呈現(xiàn)的十分完善的效果，并不是出于偶然，它們肯定是不知通過了多少人作實(shí)地勘察和深思熟慮才得出的結(jié)果。”他認(rèn)為：“自古以來建筑設(shè)計(jì)頗講究氣勢(shì)和魄力，這種性格也只有在遠(yuǎn)觀中才可以充分地表現(xiàn)出來。在每一個(gè)重大的建筑設(shè)計(jì)上，想信首先注意的就是它們?cè)谶h(yuǎn)觀上的效果。”
這些體驗(yàn)與分析，無疑都是相當(dāng)合理的。然而，若以指導(dǎo)或制約著中國古代建筑實(shí)際創(chuàng)作的風(fēng)水形勢(shì)說來分析，則既能充分證實(shí)中國建筑確曾非常注重建筑組群總體布局遠(yuǎn)觀效果表現(xiàn)，講究其氣勢(shì)和魄力，從而使人們對(duì)中國建筑這一性格的認(rèn)識(shí)與把握，由主觀揣測(cè)而達(dá)于符合歷史本來面目的理發(fā)認(rèn)識(shí)；而且更重要的是，這也必將徹底否定中國建筑在這一藝術(shù)實(shí)踐及成就方面乏于理論思維的偏見。 四、 建筑形勢(shì)風(fēng)水的實(shí)用價(jià)值
從風(fēng)水形勢(shì)說的歷史淵源及傳承看，證以大量文獻(xiàn)記載和實(shí)物遺存，其對(duì)建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)創(chuàng)作的影響，是相當(dāng)普遍也非常深刻的。
又如，從古代城市的典型實(shí)例明清北京城來看，整個(gè)城市，除了少量佛塔、佛樓，以其象征著“神的空間”，并具有點(diǎn)景性質(zhì)，單體建筑或逾于百尺之形的高度，此外絕大多數(shù)建筑包括皇帝祭天盛典之用的天壇，控制整個(gè)城市景觀天際輪廓線作用的最高大的城樓，鐘樓、鼓樓等，皆遵循了“百尺為形”的尺度控制原則。如天壇祈年殿，從臺(tái)明到寶頂全高為31•78米，就正合清代營造尺（光緒間1營造尺=31•83厘米）九丈九尺九寸。至于街道、胡同、廣場(chǎng)、庭院等等平面劃分及空間圍合尺度，殊少違風(fēng)水形勢(shì)說基本原則的例外。
當(dāng)然，由于實(shí)際需要，也常有一些建筑，靈活變通地運(yùn)用了“聚巧形而展勢(shì)”、“積形成勢(shì)”的原理，如：令人矚目的眾多高臺(tái)建筑、樓閣、明堂，以及至今尚有實(shí)物遺存可資證明的諸多佛塔、佛樓等等，就有力時(shí)顯示出古代哲匠并不缺乏建造大尺度、大體量建筑的技術(shù)實(shí)力。
然而，歷史上的這些尺度超大的建筑物，恰恰皆非人的空間，而不外是媚神、求仙、禮佛之用的“神的空間”，無不具有宗教崇拜的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。它們雖因古代特定時(shí)期的社會(huì)精神需求而曾作為現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)立物或補(bǔ)充物得到生存和發(fā)展，并在建筑技術(shù)與藝術(shù)方面顯示出古代哲匠的驚人智慧與成就，但由于中國古代歷史的發(fā)展，非但從未出現(xiàn)過西方世界那樣的宗教迷狂，固有的和外來宗教，在始終關(guān)注著現(xiàn)實(shí)人生的文明形態(tài)中，也不斷呈現(xiàn)出世俗化乃至弱化的趨勢(shì)，所以作神的空間建筑，以尺度超人的大體量和向上發(fā)展的趨向，在數(shù)量與規(guī)模上畢竟只占中國古代建筑總體上的很小比例。
宗教建筑世俗化，也為古代建筑創(chuàng)作注進(jìn)了新的形式與技巧，風(fēng)水形勢(shì)說運(yùn)作天地的拓展，也反映出這一事實(shí)。典型的如南宋以來，尤其是明清以來，隨著形勢(shì)宗的風(fēng)水學(xué)說大行于世，各地紛紛興造的風(fēng)水塔，或稱文風(fēng)塔、文昌塔、文筆塔等等，實(shí)際上就是由佛塔轉(zhuǎn)型而改變了宗教性質(zhì)的一種新的建筑類型。形勢(shì)宗的風(fēng)水家，利用其聳拔挺秀的形象，不是作為禮佛的崇拜物，而是作為“能顯一邦，延袤一邦之仰止，豐饒一邑，彰揚(yáng)一邑之觀瞻”的標(biāo)志建筑，在“風(fēng)水”名義之下，來“培風(fēng)脈，紀(jì)地靈，壯人文，正風(fēng)俗”。類似的建筑，還有形形色色的風(fēng)水樓，最著名的有武漢的黃鶴樓、南昌的滕王閣、昆明的大觀樓、岳陽的岳陽樓等，這種主要用來裝點(diǎn)山河、美化風(fēng)景的建筑形式，往往都以“百尺為形”的尺度控制處理，實(shí)現(xiàn)了由神的空間向人的空間的轉(zhuǎn)換。
由神的空間轉(zhuǎn)向于人的空間而為風(fēng)水形勢(shì)說巧妙利用的事例，當(dāng)然不僅止各地風(fēng)水塔這類建筑的創(chuàng)作。實(shí)際上，為駕馭大的組群性建筑空間，以求其遠(yuǎn)觀的氣勢(shì)與魄力，在諸如城市、大型自然風(fēng)景區(qū)或大型園林中，適當(dāng)布置少量大尺度、大體量的建筑，賦其以“神的空間”的名義，而為“人的空間”服務(wù)，也是慣常的處理手法。
如園林中大量的建筑，體量比較小巧，式樣也講究素雅，布局隨意活潑，富于人情味。又有很多的宙宇，體量尺度超越了“百尺為形”的規(guī)模，居于園景的重要控制點(diǎn)，或全園的構(gòu)圖中心。如以佛香閣、須彌靈境作為構(gòu)圖中心控制了萬壽山和昆明湖，也控制了頤和園全園；以永安寺塔向心斂聚著瓊島以至整個(gè)北海的景物，構(gòu)成點(diǎn)式構(gòu)圖中心；以外八廟的巨大體量，沿著避暑山莊北緣的山巒展開，構(gòu)成了整個(gè)山莊圍屏式底景等等。而這些廟宇，雖有禮佛的名義，屬于神的空間，但在全園的規(guī)劃意義上，不過借其超然的體量尺度，來裝點(diǎn)以人的空間為主體的御苑罷了。而這種規(guī)劃匠意，結(jié)合實(shí)例而加以分析，實(shí)際也不過是風(fēng)水形勢(shì)說的變通運(yùn)用而已。
前文曾述及，當(dāng)空間圍合尺度遠(yuǎn)觀視距逾出千尺之外時(shí)，風(fēng)水形勢(shì)說強(qiáng)調(diào)“積形成勢(shì)”、“聚巧形而展勢(shì)”的處理，以免產(chǎn)生空曠疏遠(yuǎn)感。以通常情況下，只是以百尺之形的單體性建筑巧妙疊加組合或利用天然地勢(shì)解決，不用增高加大單體空間的體量尺度來處理，以免近觀時(shí)失之于超人的夸張，使人的空間情味喪失或削弱。然而，如清皇家園林面臨著特大空間的處理，徑直以大體量大尺度的宗教建筑，解決了全園的構(gòu)圖及遠(yuǎn)觀效果；俟其近觀時(shí)，在神的名義上，雖尺度超大也能作為神的空間境象為人接受；但從總體上，豐富了全園景物與功能內(nèi)容。這不能不說是一個(gè)靈活巧妙運(yùn)用風(fēng)水形勢(shì)說的手法。 第八章 風(fēng)水羅盤的運(yùn)用
風(fēng)水第一大系統(tǒng)是“形法”，它注重住宅周圍的山水形勢(shì)和宅第的外形，論得失吉兇，不須要用“陰陽五行”的法則，人們比較容易明白。第二系統(tǒng)是“理法”，它強(qiáng)調(diào)方向方位的鑒定，而且必須相合房主人的八字，以陰陽五行的“生、克、制、化”以及“易經(jīng)八卦之爻變”而得知吉兇。
風(fēng)水師取羅盤之包羅萬象、經(jīng)緯天地之義，又尊稱羅盤曰羅經(jīng)。認(rèn)為羅盤具有“呼風(fēng)喚雨”的神力。既能相形氣，乘氣、立向、消砂、納水，又能測(cè)地氣，以辨其地之貴賤大小。還能推時(shí)辰，何時(shí)兇何時(shí)吉。于是有人贊嘆曰：“凡天星、卦象、五行、六甲也，所稱淵微浩大之理菲不畢具其中也。”羅盤是將氣、理、形、數(shù)系統(tǒng)結(jié)合在一起而制成的一種時(shí)空合一的風(fēng)水器具。中國漢代發(fā)明的羅盤，其發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歲月，其內(nèi)容也越為越豐富。到了唐代，羅盤已相當(dāng)復(fù)雜，所包含的內(nèi)容也相當(dāng)豐富，成為風(fēng)水師的必用之物。
一、 羅盤對(duì)人類的貢獻(xiàn)
指南針是中國古代的四大發(fā)明之一。指南針的發(fā)明與應(yīng)用，與中國古代精確的“辨方正位”的活動(dòng)有關(guān)。中國古代不僅最早發(fā)明了磁化的鋼鐵，使之指示南北方向，也發(fā)明磁偏角，（地磁子午線與地理子午線之間的夾角）和磁傾角（地磁體與地平面之間的傾斜角）。這些都是世界的首創(chuàng)，具有劃時(shí)代的意義。
指南針的發(fā)明，是中國對(duì)世界文明的最重要貢獻(xiàn)之一。有文獻(xiàn)記載，早在戰(zhàn)國時(shí)期就開始利用地磁測(cè)定方向了。東漢初年王充在《論衡•是應(yīng)篇》中說：“司南之杓，投之于地，其柢指南。”杓即以磁石仿北斗星磨制成匙狀的磁狀；柢是匙柄；地是占卜盤的萌芽或早期形式。
指南針與方位盤配合裝置，就產(chǎn)生了最初的羅盤，。關(guān)于羅盤的記載，最早見于南宋曾三異所撰《因話錄》，書中談到“地螺”，即羅盤。羅盤方位盤的分度法源于漢代的地盤、八干、四維、十二支，以二十四向?yàn)榛痉轿?。所不同的是，漢地盤為方形，而羅盤的盤體則發(fā)展為圓形。羅盤的發(fā)明，是風(fēng)水師在傳統(tǒng)的辨方正位方法上的一次變革。
北宋慶歷元年（1041年）堪輿家楊惟德在《塋原總錄》，已談到用磁針定向的事，他寫道：“客主的取舍，宜匡四正以無差，當(dāng)取兩午針。于其正處中而格之，取方直之正也。”40多年以后，北宋科學(xué)家沈括（1031～1095）《夢(mèng)溪筆淡》中詳細(xì)地介紹了指南針的制造方法和磁偏角。他說：“方家以磁石磨針鋒，則能指南，在常微偏東，不全南也。”按此記述，我們可得到三條線索：一是指南針是借天然磁石和鋼針的摩擦來傳磁的，二是發(fā)現(xiàn)了磁偏角，三是以上兩項(xiàng)成績(jī)均為“方家”所為。據(jù)現(xiàn)代許多學(xué)者考證，認(rèn)為“方家”就是古代的風(fēng)水師。古代的風(fēng)水師出于職業(yè)活動(dòng)的需要，從“辨方正位”的長期探索中，直接引出了指南針的發(fā)明應(yīng)用，引出磁偏角的發(fā)現(xiàn)，在人類歷史上做出了重要貢獻(xiàn)。
人類出于對(duì)居住本能的需求，住屋營造自古就有了用日光測(cè)坐向的方法，使住屋在采光取暖方面符合向陽背陰的原則，在適應(yīng)氣象方面多采取避風(fēng)方向，在選擇地利方面，又多是靠山面水，山上也取向陽山坡。如6000年前的西安半坡遺址，坐落在渭河的一條支流鏟河階地上，依山傍水，建筑物門多向南。隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，辨方向的方法有了改進(jìn)。《詩•大雅•公劉》是一篇歌頌周文王第十二世祖先公劉功績(jī)的作品，詩中有“既景乃岡，相其陰陽”的詩句，意思是公劉在一個(gè)山岡上立物測(cè)影，以定方向，這就是說，大約在公元前15世紀(jì)末周代已能立表立向。
立竿見影的定向方法，具體記載最早見于《周禮》中?！吨芏Y•地官•在司徒》中有大司徒用土圭“測(cè)土深，正日景（影）”之說。《周禮•考工記•匠人篇》中有“匠人建國，水地以懸。置橥以懸，識(shí)日出之景與日入之景。晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕。”這段話的意思是，用繩懸重物，使木桿垂直于水平地面，然后以桿為圓心作圓，日入與日出時(shí)桿投于地面的日影與圓周相交成兩點(diǎn)，這兩點(diǎn)連線就為正東西方向，然后參考正午時(shí)桿的投影，或者夜晚北極星的方向用以校正。這方法，在《周髀算經(jīng)》中也有記載。所以，自古至今，辨方向之法不斷改進(jìn)，從立竿見影到商周之時(shí)的土圭辨方，而后日漸精密，出現(xiàn)圭表、日晷等儀器。這一系列的測(cè)向方法，簡(jiǎn)便準(zhǔn)確，古代一直沿用。
與日辨向方法幾乎平行發(fā)展的是地磁辨向方法，指南針的發(fā)明，在中國傳說中是很早的。公元前3世紀(jì)戰(zhàn)國時(shí)代，《呂氏春秋》上有“磁石如鐵”的話，可見當(dāng)時(shí)中國人已知道磁能吸鐵。《韓非子》中記“先王立
司南以端朝夕”，說明當(dāng)時(shí)已發(fā)現(xiàn)了磁石的指極性。司南是用天然磁石制成，樣子像一只勺，底圓，可以在平滑的盤體自由旋轉(zhuǎn)，等它靜止時(shí)，勺柄就會(huì)指向南方了。
由于司南是天然磁石琢磨而成的，磁性弱，和地盤接觸時(shí)摩擦力大，效果不好，所以沒有得到廣泛的應(yīng)用。到了宋代，人們利用磁石對(duì)鋼針進(jìn)行人工磁化，發(fā)明了指南針，這是對(duì)利用天然磁石制造的一“革命”。人們從圭表或日晷的地理子午觀測(cè)比較指南針的南北極向，那么磁偏角的發(fā)現(xiàn)，自然是在情理之中的了。
作為堪輿目的而發(fā)明的指南針，很快就被用于海上導(dǎo)航。公元12世紀(jì)初，指南針成為我國古代航海家征服海洋，傳播中國古代文明的重要工具。約在12世紀(jì)末或13世紀(jì)初，這一偉大的發(fā)明開始西傳，成為西方資產(chǎn)階級(jí)打開了世界市場(chǎng)并建立殖民地，從而深刻影響了人類社會(huì)的歷史進(jìn)程。 二、風(fēng)水方位與羅盤
風(fēng)水理論認(rèn)為，選擇住宅方位的主要目標(biāo)是吉?dú)獾奶角蠛完庩柶胶?，而方位的鑒定必須綜合人的出生年月日時(shí)和出生地，以陰陽五行之“生、克、制、化”以及“卦”、“爻”之變而論得失吉兇，這其中的很多內(nèi)容反映在羅盤上，另外也有一部分是羅盤所不能容納的。
的確，羅盤是集陰陽二氣、八卦五行之理、河圖洛書之?dāng)?shù)、天星卦象之形的大成，然而說法繁多，單就“五行”而言就有老五行（又名正五行）、雙山五行、小玄空五行、洪范五行、宿充五行之說；其實(shí)就是金木水火土五種要素的不同關(guān)系排列。而八卦又有先天八卦，后天八卦之說。
觀察山水的方位同考察其形態(tài)同樣重要。人們可能會(huì)懷疑是否真有那種從地形、方位各方面按風(fēng)水法測(cè)看富貴吉祥的風(fēng)水寶地之事。漢城一位金姓風(fēng)水師曾給我說，形態(tài)優(yōu)美的山水通常都位于吉方，因?yàn)槲镆灶惥凼怯钪骈g的普遍法則。如果起始山形欲產(chǎn)生吉地，它們就會(huì)位于吉方，形態(tài)不美的山通常位于不吉利方位。
山水方位的重要性被概括成一句眾所周知的風(fēng)水格言，即“吉山自吉位，吉水向兇方”。“吉位”和“兇方”只有用羅盤才能檢測(cè)出來。因此，有必要討論一下風(fēng)水羅盤的性質(zhì)和用途。
風(fēng)水羅盤有很多種類型，較簡(jiǎn)單的只有幾圈，而結(jié)構(gòu)復(fù)雜的會(huì)有好多圈。圈層數(shù)目不等可能表示每圈都有不同用途，并且只有某幾圈觀測(cè)某一地點(diǎn)很重要。這種差異還表明民間風(fēng)水師要想確定陰、陽宅地并不總是需要精密定向。
羅盤的類型亦是數(shù)不勝數(shù)，有的只有兩三圈，有的則多至四十幾圈。但一般來說，羅盤可分為兩大式，即沿海式與內(nèi)陸式。沿海式以福建漳州、廣東興寧為代表；內(nèi)陸式以江蘇之蘇州、安徽之休寧為代表。 三、二十五層羅盤的使用方法
第1層：天池
古代傳統(tǒng)的羅盤有水羅盤和旱羅盤之分。水羅盤是一支磁針置入一條魚形木片的腹中，木片浮在一盤水上，便自然轉(zhuǎn)動(dòng)指向南方，這盤水就是所謂的“天池”。風(fēng)水理論認(rèn)為，指南針定子午、天池中藏金水、動(dòng)而陽，靜而陰，寬大樣，“兩儀判，四象分，八卦定”，就能搜羅天地之蘊(yùn)，上揆星辰之躔度，下察山水之時(shí)流。（胡國楨《羅經(jīng)解定》）
第2層：先天八卦
此層只有八個(gè)卦。根據(jù)卦列次序不同。有“先天”和“后天”之分。傳說“先天”是伏羲所創(chuàng)，“后天”為周文王所作。八卦用來表示八方的位置，每一方位相隔四十五度，先天八卦的方位是：乾南，坤北，離東，坎西，震東北，兌東南，巽西南，艮西北。
第3層：后天八卦
后天八卦的方位是：離南，坎北，震東，兌西，巽東南，艮東北，坤西南，乾西北。
第四層：地支十二位
此層用地支十二位，子丑寅卯，辰巳午未，申酉戌亥表示十二方位，每一方位隔三十度午指南，子指北。卯指東，酉指西。
第五層：坐家九星
坐家是方向、方位的意思。九星貪狼，巨門，祿存，文曲，廉貞，武曲，破軍，左輔，右弼，前七星指北斗七星，后兩星指旁邊兩顆移動(dòng)時(shí)看不到的星，但當(dāng)它們?yōu)槿庋鬯吹綍r(shí)，就很容易辨認(rèn)出它們。風(fēng)水理論認(rèn)為，氣清上升而成星，氣濁下沉而成山川，所以在天成象，在地成形，下映二十四山。星有美惡，故地有吉兇。九星天上移動(dòng)，和它們統(tǒng)屬的地方互為感應(yīng)。所謂“二十四山”，即四維，八干，十二支等二十四方位，九星配合五行，二十四位的秩序是：艮兩貪狼木，巽辛巨門土，乾甲祿存土，離壬寅戌文曲水，震庚亥未廉貞火，兌丁巳丑武曲金，坎癸申辰破軍金，坤乙輔弼土木。
第6層：二十星名
這層是二十四星二十四位相配，闡釋“天星下應(yīng)”的觀念，二十四星和方位的組合是：天皇亥，天輔壬，天壘子，陰光癸，天廚丑，天市艮，天櫚寅，陰璣甲，天命卯，天官乙，天罡辰，太乙巽，天屏巳，太微丙，陽權(quán)午，南極丁，天常未，天鏡坤，天關(guān)申，天漢庚，少微酉，天乙辛，天魁戌，天廄乾。天皇星在亥，上映紫微垣，艮映天市垣，丙應(yīng)太微垣，酉應(yīng)少微垣，這四垣是天星中尊貴的，合稱“天星四貴”。艮，丙，酉，合“三吉”。太乙映巽，天乙映辛，南極映丁，巽，辛，丁合艮、丙、酉稱為“六秀”。天屏映巳，為紫微垣的對(duì)宮，稱為帝座明堂。巳、亥合六秀，又稱“八貴”。在“三吉”、“四貴”、“六秀”、“八貴”之內(nèi)，陽宅大旺，人丁富貴綿遠(yuǎn)，發(fā)福悠久。
第7層：地盤正針
羅盤中有三針三盤，即地盤正針，天盤縫針，人盤中針。三盤同分為二十四格，每格各占十五度，稱為“二十四山”。二十四方位是用十二支（子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，辛，酉，戌，亥），八干（甲，乙，丙，丁，庚，申，壬，癸），四維（乾卦，艮卦，巽卦，坤卦，）的名稱合成。磁針?biāo)?，?dāng)子午的正中，稱為正針；當(dāng)壬子，丙午之縫，稱為縫針；當(dāng)子癸，午丁的中間，稱為中針。
第8層：四時(shí)節(jié)氣
此層顯示一年中的二十四節(jié)氣，即立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒等。風(fēng)水理論認(rèn)為，二十四山之下分布二十四節(jié) 氣，立春即艮，大寒始丑，每氣分上、中、下三侯，共七十二侯，以詳明陰陽消長之理，順逆進(jìn)退之?dāng)?shù)，推明五運(yùn)六氣。
第9層：穿山七十二龍
此層用六十甲子，加八干四維而組成七十二龍，起甲子于正針之壬未，七十二位分配在二十四山之下，一山統(tǒng)三龍，以應(yīng)歲月七十二候。風(fēng)水師多用此層格龍。，與透地六十龍相為表里，專論山崗來脈，推定其吉兇情況。
第10層：五家五行
五家五行是正五行，雙山五行，八卦五行，玄空五行，洪范五行。風(fēng)水師根據(jù)五行相生相克的方法，配合五行對(duì)應(yīng)的五方位，四季節(jié)來論陰陽的消長，判斷龍砂穴水的情況，從而確定宅的得失吉兇。一般多用八卦，玄空五行立向，消納砂水，洪范五行用于座山起遁墓運(yùn)，正五行，雙山五行和洪范五行三配合，用以行龍定穴。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
第11層：透地六十龍吉兇
這層是宋朝西山蔡氏所定。蔡氏指蔡元定，元定字季通，建陽人，少時(shí)受良好教育，長大后從大儒朱熹游學(xué)，貫通經(jīng)義，著述甚多，世稱西山先生。他認(rèn)為穿山七十二龍斷而不續(xù)，天紀(jì)盈縮六十龍雖無間斷，但間狹不均，故制盤，以六十甲子均勻分布在二十四山這下，以縫針為準(zhǔn)，起甲子于縫針之壬初，用于定各龍的純雜。
第12層：六十分金吉兇
六十分金又叫六十甲子。六十甲子均分羅盤內(nèi)，其下各帶一卦，卦的排列順序，即邵子先天六十四卦圓圖，去乾坤坎離四正卦。此卦作用專論九六沖和，沖和者，上下二爻陰陽相配。風(fēng)水理論認(rèn)為，坐穴之卦，其外卦得震艮巽兌者曰沖和，乾坤坎離曰不沖和。
第13層：正針一百二十分金
此層是平分六十甲子倍而重之為一百二十分金，作在正針二十四山之下，其甲子起地盤壬子丙午之間。甲子每支布以十位，甲乙壬癸為孤虛，丙丁庚辛為旺相，戊己為龜甲空亡。
第14層：人盤賴公中針
賴公即《催官篇》的作者賴文俊，是公元12世紀(jì)時(shí)“中針”的始創(chuàng)者。中針居子癸午丁之中，以人為萬物之靈，與天地并成三才，故中針二十四山稱為人盤。
第15層：天紀(jì)盈縮龍
盈縮六十龍，據(jù)說傳達(dá)室自唐初術(shù)數(shù)家丘延翰，上應(yīng)天星的闊狹不等，有一甲子跨七八度以至十度者，也有跨五六度以至三度，故以盈縮命名。風(fēng)水理論認(rèn)為這是迎天之氣。
第16層：天盤楊公縫針
這是唐朝楊筠松所創(chuàng)，因針以所指在壬子丙午界縫針之中，故名縫針。風(fēng)水師此盤立向格龍。
第17層：縫百二十分金
這層與第十三層相似，但向東稍移。此盤作在縫針二十四山之內(nèi)，自縫針壬半起，佐正針分金。
第18層：地元?dú)w藏卦
六十四卦內(nèi)，坎離震兌四正卦分配四時(shí)，以二十四爻司二十四氣，如冬至在坎，故坎六爻居冬至以管六氣；春分在震，震六爻居春分以管六氣；夏至在離，離六爻居夏至以管六氣，秋分在兌，兌六爻居秋分以管六氣。每爻管十五日，每卦管九十日，四卦得三百六十日一周天。其余六十卦分配十二日，四正卦分司四時(shí)二十四氣。
第19層：二十八宿限
此層表示二十八宿位置和赤度上據(jù)的度數(shù)。胡國楨《羅經(jīng)解定》中記載；角宿十二度，亢宿九度少，氏宿十六度少，房宿五度半，心宿六度半，尾宿十九度，箕宿十度半，斗宿二十五度少，牛宿七度少，女宿十一度少，虛宿九度，危宿十五度半，室宿十七度，壁宿八度太，奎宿十六度半，婁宿十一度太，胃宿十五度半，昴宿十一度少，畢宿十七度半，觜宿少度，參宿十一度，井宿三十三度少，鬼宿二度少，柳宿十三度少，星宿六度少，張宿十七度少，翼宿十八度太，軫宿下十七度少，一共三百六十五度四分度之一。上面提到的“太”“少”“半”三個(gè)字，“半”作二分之一解，這很好理解，“太”是指四分之三，“少”指四分之一，這是中國傳統(tǒng)天文學(xué)上的名詞。
第20層：天元連山卦
先天六十四卦，除乾坤坎離四正卦之外，余六十卦分配六十甲子，推步周天三百六十五度，復(fù)卦起于虛，剝卦終于危陽。風(fēng)水師根據(jù)三百六十爻推排象吉兇，審其有用之爻而坐之。吉者用白圈，兇者用黑點(diǎn)以便取舍。
第21層：人元周易卦
后天六十四卦，以雷風(fēng)火地澤天水山加于后天卦位之上，除乾坤坎離四卦外，以六十卦配六十甲子，推排爻象運(yùn)于周天，以驗(yàn)流神砂位之吉兇，主要為相墓而用。
第22層：渾天星度五行
此層二十八宿中每宿之內(nèi)有五行之分，以配六十甲子，金十二，木十三，水十二，火十二，土十二，共六十一位，與盈縮納音相為體用。如甲子納音屬金，管室宿，五六七八九十共六度，亦屬金，謂之體比和，則為旺吉。
第23層：渾天星度吉兇
胡國楨《羅經(jīng)解定》中說：“凡二十四山分界，干支縫中一線為小空之，八干四維當(dāng)中一線為大空之，十二辰當(dāng)中一線為差錯(cuò)，皆從正針而定。
第24層：十二宮次并分野
周天二十八宿分占十二宮，度數(shù)多寡不同。分別在天為十二次，在地為十二方，將中國各地配合天上各星座和區(qū)域，胡國楨《羅經(jīng)解定》中說“亥雙魚宮，衛(wèi)分并州；戌白羊?qū)m，魯分徐州；酉金牛宮，趙分冀州；申陰陽宮，晉分益州；未巨蟹宮，秦分雍州；午獅子宮，周分三河；巳雙女宮，楚分荊州；辰天秤宮，鄭分兗州；卯天蝎宮，宋分豫州；寅人馬宮，燕分幽州；丑磨蝎宮，吳分揚(yáng)州；子玉瓶宮，齊分青州。
第25層：禽星界位
此層表示二十八星宿在天體上的位置，用五行及名禽與二十八宿相配以占吉兇，稱禽星。
如上面所述，羅盤中有四層的主要作用是表示方位的。第二層用“先天”卦列八方的位置，第三層用“后天”卦列表示八方的位置。第四層用十二地支表示十二方位，第五層再將十二方位分為二十四方位，這采用第四層的十二支和“八干”，“四維”。“八干”是天干中的甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸（戊，已兩干因?yàn)槭谴碇醒?，故不用）?#8220;四維”是用“后天”卦序的乾、坤、巽、艮四卦。
理法的發(fā)展最初是五音五姓法以確定宅舍方位朝向此法以五行生克為依據(jù)，根據(jù)你的“姓”，用“姓”的發(fā)音，究竟是屬“宮、商、角、徵羽”五音中的哪一音，來配合屬于所住的房宅大門之方向論其吉兇。這就是說 | ，宅的本身沒有吉與兇的先決定論，而是要看什么人來住。也就是說，同機(jī)關(guān)報(bào)一所住宅，姓“王”的居住不吉，如果改為姓“李”的住此，就可能吉。五音法在漢、魏、晉、隋之時(shí)較為盛行，及至唐初呂才痛斥五音術(shù)之后，迅速式微。到了宋初，易學(xué)、河圖洛書的影響及功用日益廣泛，到了明代開始，理法多以宅的八個(gè)文位，連接到“卦”的本身，結(jié)合五行生克而定出四個(gè)吉方和四個(gè)兇方的“游年法”，這種方法一直沿用到近代。 四、 羅盤與五音五姓法 五音五姓 宮 商 角 徵 羽
五行所屬 土 金 木 火 水
適宜方位 中/南 西/中 東/北 南/東 北/西
不宜方向 東 南 西 北 中 古人認(rèn)為人受宇宙的控制，人和宇宙合適就會(huì)興隆昌盛，若不適合，便會(huì)死亡衰敗，這就是羅盤方位的重要性。宇宙有時(shí)間和空間，還包含萬事萬物，它們?cè)诎l(fā)生著無窮無盡的變化。羅盤大而言之，象征著一個(gè)宇宙。三百六十度的圓周，代表周天，二十四個(gè)方位排列。指南針?biāo)鶝Q定的方位，意味所包含的特定空間。由于地球繞太陽一周為一年，運(yùn)行一度約為一日，于是把“天干”、“地支”配成年月日時(shí)，視季節(jié)的變化，利用太陽光線的角度而來測(cè)定時(shí)間。一個(gè)花甲六十天，六個(gè)花甲便是一年，（這取整數(shù)，一年為三百六十天），每年的冬至日便都是甲子日，它就是時(shí)間的表示?？臻g配合時(shí)間，循著一暄的規(guī)律在運(yùn)行不息。為表示地球上的萬事萬物，古人把羅盤上北方的壬癸水，代表雨露和云霧；東方的甲乙木，代表了所有的植物；南方的丙丁火，代表了日月光電；西方的庚辛金代表了所有的礦物；東北和西南，艮坤兩卦都是土，一個(gè)代表了山脈，一個(gè)代表了平原；東南方的巽卦，代表了風(fēng)和空氣；西方的兌卦，代表了海洋和沼澤；東方的震卦，代表了雷。地球只是宇宙的一部分，地球之外還有無數(shù)的星球在運(yùn)行不息，故古人又用許多星宿來代表無數(shù)的星球，然后用乾卦來統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)天體。用五行相生相克，相濟(jì)相成之根本原理，代表宇宙事物的無窮無盡變化，如以五行生克說明四時(shí)循環(huán)之理，木是東位主春，火是南位主夏，土是中央主四季，金是西方主秋，水是北方主冬。
由古到今，人類不斷要求對(duì)宇宙、社會(huì)和人生有所了解，由于這種求知的動(dòng)機(jī)，人們常對(duì)自然現(xiàn)象的形成，天上星宿的運(yùn)行，四時(shí)的變換，災(zāi)難的發(fā)生，提出擬人式的解釋。這處解釋自然是迷信和非科學(xué)的，帶有一定的神話色彩。但這解釋也糅合進(jìn)了人類長期生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)，如二十四節(jié)的形成，用環(huán)行來解釋自然的構(gòu)造等。風(fēng)水羅盤的應(yīng)用，是否說明了人類感覺到磁場(chǎng)構(gòu)成的心理和生理的影響？人本身就是磁場(chǎng)，甚至無生命的物體也具有磁場(chǎng)，而且不同間隔，就行造成不同的磁場(chǎng)。風(fēng)水中雖然沒有提過“磁場(chǎng)”二字，但風(fēng)水講求方向、方位、間隔的配合，這和磁場(chǎng)是不謀而合的。另一方面，地球表面是大磁場(chǎng)，磁力的大小變化“上邊和下邊”都有密切的關(guān)系，“上邊”指日月星辰，“下邊”指地形，尤以山脈走向?yàn)樯?。測(cè)量平原地區(qū)的磁力較弱，較穩(wěn)定，山區(qū)或地形復(fù)雜的地區(qū)，磁力較強(qiáng)，較不穩(wěn)定。磁力過強(qiáng)，對(duì)身體健康和一切生物都不利，故選擇磁力適中的地方居住，對(duì)人類是至關(guān)重要的，風(fēng)水是否反映了人們對(duì)地球表面磁場(chǎng)的認(rèn)識(shí)？這些問題值得人們進(jìn)一步去研究。
五.魯班尺的使用
人們制造器物、丈量土地、營建房屋等均離不開尺度，應(yīng)該說，尺度的產(chǎn)生是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，而尺度系統(tǒng)的成熟與利用又大大促進(jìn)了人類文明發(fā)展的步伐。最早的尺度概念是由人體發(fā)展出來的，如手掌、腳掌、小臂的長度，一步的距離等。因?yàn)樵S多的工具和器物是人們經(jīng)常運(yùn)用的，它們的大小必須合乎人體的尺度和活動(dòng)范圍。住宅居室的大小要考慮家具的布置和人的活動(dòng)空間，而家具的大小高低也正是以人體為基礎(chǔ)而確定的。
營造尺，用于制造車楫、家具及建筑營造。自周代始，建筑事業(yè)開始發(fā)展，大興土木之風(fēng)漸盛，于是形成了木工建造用尺之系統(tǒng)。我國古代建筑以木結(jié)構(gòu)為主，營造尺又稱木工尺。因傳說周之公輸班為木工之祖，木工尺又俗稱為“魯班尺”。
吳承洛先生在《中國度量衡史》中說：“《營造用尺即凡木工、刻工、石工、量地等所用之尺均屬之，通稱木尺、工尺、營造尺、魯班尺等。”古之尺的分度也有所不同。
營造尺是以十寸為一尺，木工尺本于營造尺，亦是十寸尺。二者也有少稍差別，營造尺是歷代工部依據(jù)律尺頒布的營造用尺。
在傳統(tǒng)建筑中，營造尺是主要用尺。歷代官方宮廷建筑、衙署寺觀和民宅府第基本以此為準(zhǔn)，尤其是官方正式建筑。但是由于風(fēng)水學(xué)的廣泛流行，風(fēng)水學(xué)的一些關(guān)于兇吉的觀念也滲透到尺度中來。因此，在民間又流行著和風(fēng)水學(xué)關(guān)系密切的“壓白尺”、“門光尺”、“子房尺”、“九天玄女尺”、“丁蘭尺”等諸尺和尺法。其中又以“壓白尺”和“門光尺”較為流行和影響較大，下面我們將分別作一介紹。
由壓白尺法求出的吉利尺寸，并不是運(yùn)用于建筑中的每一個(gè)尺度，而是主要用來控制或附會(huì)大木構(gòu)造中的平面柱網(wǎng)尺度及高度等關(guān)鍵尺度；其主要控制尺度如下：
（１） 脊棟高度，指室內(nèi)陸面到脊棟上皮的高度；
（２） 檐口高度，指室內(nèi)陸面到檐椽底或飛檐底（近于滴水高）的垂直高度；
（３） 面寬，指心間、次間、梢間等各間面寬的水平距離。如受地形或材料等因素影響不能全部滿足時(shí)，則心間一定要“壓白”，余可不必強(qiáng)求；
（４） 進(jìn)深，指建筑平面柱網(wǎng)進(jìn)深方向各柱中心距的水平距離；
（５） 上檐出，指前后檐柱中心至挑檐外沿椽頭的水平距離。
（６） 下
檐出，指前后檐中心到臺(tái)階外沿的水平距離。
與堪輿術(shù)有關(guān)的建筑尺度。在民間廣為流行的除了壓白尺外還有門光尺。門光尺是古代木工師傅用來量度裁定門戶尺度的一種用尺。古人認(rèn)為按此尺丈量確定的門戶，將會(huì)光庭耀祖，故名。門光尺一尺均分作八寸，每寸上寫有表明吉兇意義的文字及其相應(yīng)的讖緯用語，所以又叫作“八字尺”還稱為“門尺”、“門公尺”。《魯班營造正式》和《魯班經(jīng)》中又稱為“魯班尺”、“魯班真尺”，有的書中則稱為“魯班周尺”。
魯班尺乃有曲尺一尺四寸四分；其尺間有八寸，一寸準(zhǔn)曲尺一寸八分；內(nèi)有財(cái)、病、離、義、官、劫、害、吉也。凡人造門，用依尺法也。
對(duì)于八字的吉兇涵義書中有“魯班尺八首”逐一作了解釋。有的書中把“吉”換作“本”字，《魯班寸白集》說：
財(cái)者財(cái)帛榮昌，病者災(zāi)病難免，
離者主人分張，義者主產(chǎn)孝子，
官者主生貴子，劫者主禍妨蔴，
害者主被盜侵，本者主家興崇。
由上可見，財(cái)病離義官劫害吉（本）八字中，財(cái)、義、官、吉四字為吉，病離害劫四字為兇。然而，吉字寸的使用并非吉字恒為吉，兇字恒為兇，還要看安門的對(duì)象如何，如義字門安在都門和廊門上均被認(rèn)為是兇兆，官字亦不宜安于庶民百姓家的大門，而病字安于廁門反而逢兇化吉。
南宋陳元靚的《事林廣記》。該書別集卷六算法類魯班尺法一節(jié)記述：
《淮南子》曰：魯班即公輸般，楚人也，乃天下之巧士，能作云梯之械。其尺也，以官尺一尺二寸為準(zhǔn)，均分為八寸，其文曰財(cái)、曰病、曰離、曰義、曰官、曰劫、曰害、曰吉；乃北斗中七星與輔星主之。用尺之法，從財(cái)字量起，雖一丈十丈皆不論，但于丈尺之內(nèi)量取吉寸用之；遇星則吉，遇兇星則兇。亙古及今，公私造作，大小方直，皆本乎是，作門尤宜仔細(xì)。又有以官尺一尺一寸而分作長短者，但改吉字作本字，其余并同。
《魯班經(jīng)》主要流行于長江下游和東南沿海地區(qū)，明清時(shí)因官方在江南一帶征調(diào)了大批工匠進(jìn)京供役，遂將流行于民間的光門尺流行于北京地區(qū)，影響到了皇家建筑的設(shè)計(jì)。清《工部工程做法則例》卷四十一裝修做法中，就開列出一百二十四種按門光尺裁定的門口尺寸。分為“添財(cái)門”、“義順門”、“官祿門”、“福德門”四個(gè)大系。
明《陽宅十書》魯班尺一節(jié)中講“（魯班尺）非止量門可用，一切床房器物俱當(dāng)用此，一寸一分，均有關(guān)系者”。其意門光尺不僅使用于門戶，房屋家具的尺度裁定均可使用。
假如單扇門，小者開二尺一寸，壓一白，般尺在義；單扇門開二尺八寸，在八白，般尺合吉。雙扇門者用四尺主寸一分，合三綠一白，則為本門，在吉上。如財(cái)門者，用四尺三寸八分，合財(cái)門吉。大雙扇門，用廣五尺六寸六分，合兩白，又在吉上。今時(shí)匠人財(cái)開門四尺二寸，乃為二黑，般尺又在吉上。五尺六寸者，則吉上二分加六分，正在吉中為佳也。皆用依法，百無一失，則為良匠也。
《事林廣記》用尺定法一節(jié)所列建筑門戶尺度也皆合曲尺門光尺：
一寸合白星與財(cái)，
六寸合白又含義，
一尺六寸合白財(cái)，
二尺一寸合白義，
二尺八寸合白吉，
三尺六寸合白義，
五尺六寸合白吉，
七尺一寸合白吉，
七尺八寸合白義，
八尺八寸合白吉，
一丈一寸合白財(cái)，
推而上之算一同。
中國傳統(tǒng)的宇宙觀，是時(shí)空合一的宇宙觀。門光尺的使用也不例外，門光尺的使用不僅要合四吉，還要考慮時(shí)間因素，即要選擇良辰吉日。故宮藏門光尺的一側(cè)寫有“春不作東門，夏不作南門，秋不作西門，冬不作北門”；另一側(cè)畫有“門光星圖”，并寫有“大月從下數(shù)上，小月從上數(shù)下，白圈者吉，人字損人，丫字損畜”。這便是“時(shí)諱”，其與《魯班經(jīng)》載“門光星”和“門光星吉日定局”是相同的。有些門光尺的式字更加復(fù)雜，使人有一種神秘莫測(cè)之感，這也可以說是門光尺的精神功能之一吧。
木工師傅常說：“街門二尺八，死活一齊搭。”即住宅大門寬至二尺八寸（約９０厘米），家庭婚喪用的較大器具轎輿和棺材均可通過。八寸合“八白”，八字從財(cái)字量起合“吉”，從吉字量起合“財(cái)”。雖然這個(gè)尺寸在表面上是符合壓白尺法和門光尺法吉利數(shù)的，但實(shí)際上是從生活實(shí)踐中而來。
稍事留意，不難發(fā)現(xiàn)門光尺的吉兇排列是很有趣的，即兩端的一、八寸和中間的四、五寸為吉，就是說吉兇寸排列是對(duì)稱的，尺寸無論從財(cái)字或吉字起量，吉門恒為吉，兇門恒為兇。顯然，門光尺存在著一個(gè)整尺與半尺的模數(shù)關(guān)系，這對(duì)于建筑設(shè)計(jì)來說無疑是具有進(jìn)步意義的。
此外，古代建筑匠師所掌握的各種尺法，也常被用作某種生存斗爭(zhēng)的手段，以求取得一定的社會(huì)地位，明中葉以后，風(fēng)水迷信日益深入民間，職業(yè)風(fēng)水先生在房屋選址定向、布局、設(shè)置、施工擇日等重要問題上有著舉足輕重的地位。木工匠師為了保障自身的報(bào)酬不受侵蝕，于是就發(fā)展并掌握了這些風(fēng)水師無法取代的魯班尺法、壓百尺法、九天玄女尺法等等。與此同時(shí)，具有吉兇觀念的種種尺法，也成為工匠與雇主之間討價(jià)的工具。宋楊文公《談苑》記載：
造屋主人不恤匠者，則匠人以法壓主人。木上銳下壯，乃削大就小倒植之，如是者兇。以皂角木作門關(guān)，如是者兇。
傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中，還應(yīng)用一種稱為“過白”的設(shè)計(jì)方法，來控制前后兩進(jìn)廳堂之間的間距。其方法是：站在后進(jìn)神龕前香案后，從離地面１•５左右高處（約香爐燃香點(diǎn)）向前望去，在人眼的視野范圍內(nèi)，前進(jìn)廳堂正脊上沿水平線與后進(jìn)廳堂前檐征沿水平線之間構(gòu)成的“視窗”要能看見天空，使前面那座建筑屋脊上還要有一線天空被納入畫面，所見天空光稱為“白”。“過白”就是觀者所見到的天空光透過這“視窗”的現(xiàn)象。
“過白”大小就是“可見天空面積”，過白設(shè)計(jì)一般以“過白”高度來衡量，過白高度一般控制在一尺八寸至二尺寸，以建筑物規(guī)模
等級(jí)大小來確定過白的高度，但影響過白有建筑物的進(jìn)深、高度、視點(diǎn)的位置和高度等多種因素，所以實(shí)際上是通過相互調(diào)整而確定的。從建筑美學(xué)上，過白可以形成框景，形成優(yōu)美的畫面，從而使建筑物的采光和通風(fēng)達(dá)到最佳。 | | | | | 
