尚未開(kāi)發(fā)的三大國(guó)學(xué)寶藏
張無(wú)中
一：《古易歸真》
圣人的學(xué)問(wèn)，出于《易學(xué)》方面的有伏羲和文王，二者理論的核心是側(cè)重于分析問(wèn)題的“三才”分析法，總結(jié)出來(lái)先天八卦的生老病死的自然規(guī)律和后天八卦的興衰更替的命運(yùn)規(guī)律，這個(gè)分析方法是中國(guó)哲學(xué)世界觀和方法論的基礎(chǔ)，也是中國(guó)文明的基礎(chǔ)，河圖洛書(shū)到伏羲先天八卦、文王后天八卦是認(rèn)識(shí)論的發(fā)展過(guò)程，是百家爭(zhēng)鳴的思想源泉，不愧為諸經(jīng)之首。
闡述伏羲八卦和文王八卦的哲學(xué)分析法的圖說(shuō)，我稱(chēng)為原始古老的易學(xué)，簡(jiǎn)稱(chēng)為古《易》。與古《易》相對(duì)的，是記述孔子一脈學(xué)習(xí)《周易》的本經(jīng)以及《易傳》，經(jīng)、傳合稱(chēng)為《易經(jīng)》。 孔子《易經(jīng)》用乾坤卦序的儒學(xué)天地君臣師的倫理秩序，來(lái)解釋易學(xué)的問(wèn)題。表面上是倫理學(xué)置換古《易》三才分析法的借殼問(wèn)題，深層次是對(duì)矛盾主次方面轉(zhuǎn)化的 “四象”的理解問(wèn)題。這個(gè)深層次的錯(cuò)誤，不僅將易學(xué)由本體論的層次降到了現(xiàn)象學(xué)的高度，還將古《易》科學(xué)性完全遮蔽了。
古老的易學(xué)分析法至孔子而真意全失，而《古易歸真》是國(guó)學(xué)第一寶藏。
二：《陰符經(jīng)》是《道德經(jīng)》的總綱
姜尚，姜子牙，太公周初人（前1128~前1015），歷代典籍都公認(rèn)他的歷史地位，儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物，被尊為“百家宗師"，相傳《陰符經(jīng)》就是太公所作，從歷代對(duì)《陰符經(jīng)》經(jīng)文的解釋高度和深度來(lái)看，我贊成這個(gè)說(shuō)法。
中國(guó)哲學(xué)的根文化是什么呢？是道學(xué)，道學(xué)的脈絡(luò)就是中國(guó)哲學(xué)的構(gòu)成脈絡(luò)，所以我說(shuō)孔子代言中國(guó)文化，老子代言中國(guó)哲學(xué)。因?yàn)?，道學(xué)是真正應(yīng)用三才分析法和兩大規(guī)律來(lái)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的，研究“天時(shí)、地利、人和”三才的關(guān)系，這就是古老文明體系的內(nèi)部聯(lián)系，也是東方哲學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。研究“天時(shí)、地利、人和”三才的關(guān)系，從而形成了我們東方文明的兩大特色：一是“天人合一、以人為本”；二是“周行而不殆”。這個(gè)思想從上古到如今，貫徹始終。在古《易》之后到百家爭(zhēng)鳴之前的時(shí)期，有承前啟后作用的重要經(jīng)典，我知道的有《陰符經(jīng)》和《管子》兩部?！蛾幏?jīng)》包羅萬(wàn)象，言簡(jiǎn)意深，可以說(shuō)是《道德經(jīng)》的總綱，是道學(xué)的正統(tǒng)根源?！蛾幏?jīng)》和《道德經(jīng)》是將“總結(jié)的規(guī)律”用于實(shí)踐的佳作?！蛾幏?jīng)》比《道德經(jīng)》要更客觀，《道德經(jīng)》是慈悲用道的極致。將自然科學(xué)規(guī)律作為社會(huì)科學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)，《道德經(jīng)》是二者良好結(jié)合的典范；象尊重自然科學(xué)規(guī)律一樣尊重社會(huì)科學(xué)規(guī)律，就是天人合一的哲學(xué)內(nèi)涵。
道學(xué)應(yīng)用三才分析法的事例從武王伐紂時(shí)機(jī)的選擇，到諸葛亮《隆中對(duì)》天下三分的形勢(shì)判斷，這樣的精彩例證可謂舉不勝數(shù)，《陰符經(jīng)》和《道德經(jīng)》也是三才分析法杰作，只是篇幅較長(zhǎng)內(nèi)容太多的緣故，使得特點(diǎn)不夠簡(jiǎn)明而已。三才分析的中心思想是“適度”，天時(shí)講福禍相依；地利講內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，外弱姿態(tài)；人和講擔(dān)當(dāng)與克制，三者結(jié)合就是尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事就是長(zhǎng)治久安、根深蒂固的保障。兩大規(guī)律的應(yīng)用也貫穿于道學(xué)的方方面面，《陰符經(jīng)》五賊、《道德經(jīng)》五德和十八大的五位一體科學(xué)發(fā)展觀是相通的，由此也可以看出道學(xué)的先進(jìn)性和實(shí)用性來(lái)，可以作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義特色文化的基礎(chǔ)。
三：《莊子》實(shí)質(zhì)
《莊子》實(shí)質(zhì)，是學(xué)術(shù)謬誤的大集合，反面教材的典范，學(xué)道悟道得道必須要跨越的首關(guān)。
莊子和老子是本質(zhì)的不同，是和老子的觀點(diǎn)背道而馳的，是需要大力鏟除的一種迷霧。根本原因在于，老子“無(wú)為”要消滅的是管理的痕跡，而莊子要消滅的卻是管理的內(nèi)容，因此造成了老莊在人生觀、價(jià)值觀方面完全不同的取向，老子從帝王到百姓培養(yǎng)的都是老練的擔(dān)當(dāng)者，而莊子從上到下培養(yǎng)的是不得已的流浪漢！
《莊子》是儒道兩家辯論的集合本，郭象《莊子》實(shí)際是劉向抽取、編輯出《列子》之后的殘存部分，當(dāng)然也可能有一些劉向之后的人增補(bǔ)的內(nèi)容。郭象《莊子》和《列子》合起來(lái)，是原始《莊子》，不過(guò)不完整，流傳中還有遺失，主要是《逍遙游》部分，所以學(xué)界理解的逍遙問(wèn)題，能有多少可取也就不言而喻了。郭象《莊子》大部分保留了道家觀點(diǎn)，《列子》則是劉氏父子認(rèn)為儒家觀點(diǎn)的精華結(jié)合。不過(guò)，莊子的觀點(diǎn)在儒道兩家為主的爭(zhēng)鳴中，是被逐步但是完全拋棄掉了的。
原始《莊子》的九大重點(diǎn)錯(cuò)誤：
（1）：“一”或是混沌作為起點(diǎn)、內(nèi)涵的錯(cuò)誤；
（2）：有無(wú)內(nèi)涵理解的錯(cuò)誤；
（3）：所謂“玄學(xué)”只是一系列錯(cuò)誤的產(chǎn)物；
（4）：善惡是非本質(zhì)上的錯(cuò)誤；
（5）：無(wú)為就是不干事的荒謬錯(cuò)誤；
（6）：身如槁木心如死灰的“靜”是修煉的關(guān)鍵錯(cuò)誤；
（7）：棄世養(yǎng)生的淺薄錯(cuò)誤；
（8）：德、才混淆的淺陋錯(cuò)誤；
（9）：天放，不治理的無(wú)政府主義錯(cuò)誤。
想振興國(guó)學(xué)，就要首先清除原始《莊子》這個(gè)謬論的源頭，將腳步從玄虛中踩到堅(jiān)實(shí)的大地上來(lái)。
總體上說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)歷史悠久、特色鮮明，活力常新。道學(xué)由抓根本，追求管理藝術(shù)的終極成果，以為大家服務(wù)來(lái)獲得威信，以隱蔽的積極性走上更老練、更睿智的成功之路，從而打造現(xiàn)實(shí)中的桃花源的理念，被誤導(dǎo)為玄虛、出世的消極自慰者的原因，除了古《易》真意的迷失，《陰符經(jīng)》和《道德經(jīng)》等經(jīng)典神龍猶隱、故亂其辭的教育方法外，原始《莊子》開(kāi)了后世誤解的先河。這種誤解的誤導(dǎo)的直接后果，一是造成了中國(guó)人在入世上是儒家，而在精神上是道家的雙重性；二是成了儒家學(xué)說(shuō)并不先進(jìn)的學(xué)說(shuō)，卻在兩千多年占據(jù)主流的原因之一。
所以，我建議弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培育軟實(shí)力首先從改正三大錯(cuò)誤開(kāi)始。
孔子代言中國(guó)文化，主要是因?yàn)槿寮宜枷腴L(zhǎng)期主流地位形成的客觀歷史，注重的是普遍性和廣泛性。老子代言中國(guó)哲學(xué)，則是因?yàn)檎軐W(xué)思想的高度及先進(jìn)性決定的。老子道學(xué)提供了全面管理素質(zhì)的培養(yǎng)方法，孔子儒學(xué)提供了人倫道德素質(zhì)的培養(yǎng)方法，孔子和老子兩位圣人是中華文明的共同的代言人。一個(gè)三才分析法，先天、后天八卦兩條規(guī)律，五賊或五德這五個(gè)角度，構(gòu)成了全面分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的頂級(jí)理論，這就是《道旨正源》的核心，也是培育軟實(shí)力中的硬道理——中國(guó)哲學(xué)的脈絡(luò)核心。
三大國(guó)學(xué)寶藏，智慧的源泉，修煉的根本，人生的追求。
來(lái)源于國(guó)學(xué)論壇
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
