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今天是平安夜，各位真愛的日程應(yīng)該都排滿了吧？
說起圣誕節(jié)，大家知道這個(gè)節(jié)日是用來紀(jì)念耶穌誕生的。而提到耶穌誕生，一般能想到的畫面，估計(jì)都是這樣的：
Abraham Hondius《牧人朝拜》
但是你知道還有這樣的耶穌誕生嘛？
陸鴻年《耶穌降生》
所以這幅畫應(yīng)該是，砍柴農(nóng)夫李老二，他媳婦兒馬大花，帶著年畫胖娃娃，一起迎接孩子狗剩的誕生？
簡直驚呆。
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其實(shí)，出現(xiàn)這些看似“奇葩”的畫，是因?yàn)榛浇虖暮茉缰熬瓦M(jìn)入了中國，和中國文化不斷碰撞融合，由此誕生了許多奇奇怪怪的“本土特色”。
比如這個(gè)，受胎告知，也叫做天使報(bào)喜。
圣母瑪利亞懷孕之前，上帝先排了個(gè)天使去牽線，說你成為了上天選中的女人，會(huì)生下天主的兒子，你看多幸運(yùn)?，斃麃喴宦犨@事不錯(cuò)啊，于是就答應(yīng)了。
所以通常受胎告知的畫里，一般都是一位勸告或訴說狀的天使，還有略顯驚訝羞澀的瑪利亞。
拉斐爾《受胎告知》
但是你看這幅：
陸鴻年作品
觀音身邊的善財(cái)童子，這次沒駕云騰霧，反而揮著一對大翅膀和村花馬大花報(bào)喜。大花長這么大沒見過村外的人，比較羞澀，只敢回過頭去偷偷瞅著人家。反而是搭伴放羊的大毛二毛比較大方，揮著草帽和鞭子和人家打招呼。
這么看上去，這幅畫其實(shí)應(yīng)該叫做《觀音童子向放羊村花報(bào)喜》。
陸鴻年《天使報(bào)喜》
還有上邊這個(gè)，觀音身邊的龍女來看做活兒的馬大花，代表神來檢查她女紅好不好。為了避免她察覺，還悄咪咪地走到她身后。所以這幅畫其實(shí)應(yīng)該叫做《小龍女查村花女紅》。
關(guān)于耶穌誕生還有另外一個(gè)題材，圣母子。
圣母子大概是西方宗教畫中最著名的主題了。尤其文藝復(fù)興三杰之一的拉斐爾，筆下的圣母和耶穌洋溢著濃濃的母子情，讓人覺得特別溫馨。
拉斐爾《抱子圣母》
然后，我們看這幅“本土作品”：
這大概叫做《農(nóng)婦馬大花和她的兒子狗?！罚?/span>
這大概叫做《村頭李老二一家》？
而耶穌降生之后，東方的三位博士來到伯利恒朝拜，帶來黃金、乳香、歿藥。這個(gè)畫面本來是這樣的：
達(dá)芬奇《三博士朝圣》
但是在中國，它是這樣的：
陸鴻年《三博士來朝》
這幅畫，應(yīng)該叫做《老槐樹村李老二家狗剩的滿月酒》。正值正月，李老二家的狗剩趕上滿月，雖然都沒啥錢，但是人情還要做足。所以隔壁的老王、老張、老李帶著自家的高粱酒、熏臘肉前來賀喜。
李老二連連招呼：里面請里面請，真是太客氣了，來就來唄，還帶什么東西。
陳緣督《三王來朝》
那這幅畫，應(yīng)該叫做《狗剩抓周》。親戚們興沖沖地拿著抓周用的盤子，盼著狗剩能抓個(gè)筆、硯臺(tái)啥的。萬般皆下品惟有讀書高，窮了一輩子，就指著娃兒當(dāng)個(gè)大官。
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看完這些洋溢著“本土特色”的基督教題材，估計(jì)大家心中都會(huì)覺得，“哇塞這么奇葩”。因?yàn)樗鼈兒臀覀冃睦镆恢闭J(rèn)為的基督教差別太大了。在大眾的認(rèn)知中，基督教這個(gè)東西，都帶著大大的“西方”標(biāo)簽。
像這幅非常著名的達(dá)芬奇的《最后的晚餐》。原作中的構(gòu)圖，首先就是用透視法，縱向拉伸了視覺的空間，讓空間顯得很宏偉莊嚴(yán)。橫向視覺上，前景是一張大長桌，端正的放在畫面的最前方，更強(qiáng)化了宏偉和莊重的感覺。
達(dá)芬奇《最后的晚餐》
但這種宏偉莊重的空間感在中國畫里幾乎是不可能出現(xiàn)的。所以，本土特色的《最后的晚餐》就會(huì)變成這個(gè)樣子：
emmm…咋說呢。就是有種農(nóng)忙完后大家圍著吃頓飯嘮閑嗑的感覺。
其次，就是人物的形象。我們一般對于基督教的印象，長袍、發(fā)巾、披風(fēng)。如果是類似打扮的中國人做出基督徒的儀式，違和感還不會(huì)那么強(qiáng)。比如這個(gè)：
1900年殉道者畫像
但一旦穿上了儒服，帶上方巾，再用上筷子，掛上宮燈…左看右看都是別扭到不行。
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既然違和感這么強(qiáng)烈，當(dāng)時(shí)信仰基督教的中國人，為什么不直接采用西方的樣式呢？
這就要說到基督教進(jìn)入中國的故事了。
其實(shí)基督教進(jìn)入中國的時(shí)間，比一般人認(rèn)為的清末民初要早的多。它在唐代、元代的時(shí)候都分別傳到中國，但兩次都以失敗告終。真正在中國扎起根，是明代之后。
我們知道，中國明中晚期的時(shí)候，對應(yīng)的是歐洲的大航海時(shí)代。而在這個(gè)時(shí)候，歐洲正經(jīng)歷著一場大規(guī)模的宗教改革。
一個(gè)名為馬丁·路德的人反對教皇出售的贖罪券，挑戰(zhàn)教皇權(quán)威，自己另立了基督教另一個(gè)教派，新教，越來越多的國家開始加入新教。
羅馬教皇這邊的人一看，不行，得增加自己的教派的人數(shù)。所以他們組織了小分隊(duì)向新航線上的國家傳教，由此，西方的傳教士到達(dá)了中國。
明代萬歷年間來中國傳教的意大利傳教士利瑪竇
但中國不一樣，我們已經(jīng)有幾千年的儒家文明，這層文化上的壁壘西方傳教士很難打破。他們的傳教活動(dòng)很難擴(kuò)展。
后來，以羅明堅(jiān)（Michele Ruggieri）、利瑪竇（Matteo Ricci）為代表的這些傳教士想到一個(gè)辦法，就是先靠近中國文化，主動(dòng)和中國人產(chǎn)生交流。
于是他們放棄了袈裟，穿起了儒服，學(xué)起了中國的語言和禮儀。中國的文人一看，這洋教士素養(yǎng)很高啊，開始愿意和他們打交道。至此，基督教終于打破了這層文化壁壘，進(jìn)入了主流的“士族”群體。
利瑪竇儒服
這樣一來，更多的中國人接觸到基督教的時(shí)候，就是面對著講一個(gè)中國話，穿中國服，“儒家化”了的西方傳教士。他們了解基督教，就不是完全從零開始去接受另外一種文化，而是在已經(jīng)熟悉了的中國文化的氛圍中去進(jìn)行的。
然后，基于自己的這種理解，再自然而然地給基督教添加上各種熟悉的中國元素。讓耶穌穿上儒服帶上方巾，瑪利亞變成了小家碧玉，三博士變?yōu)樘焱酢?，好像也沒什么毛病。
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其實(shí)不只中國，許多原本已經(jīng)有自己文明的國家在接受基督教的時(shí)候，都會(huì)發(fā)生這種看似奇怪的交融，會(huì)根據(jù)自己的需求和理解改變很多東西：
比如印度，“咖喱味”的“佛性”圣家庭
韓國，“泡菜味”的受難基督
日本，平安京風(fēng)的圣母子
其實(shí)，這也很好理解。人們接納陌生的東西，也是從解決自己需求的角度出發(fā)嘛。
不然，你覺得為什么廣大情侶及單身青年，非要在平安夜送蘋果呢？
祝真愛們圣誕快樂咯~
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