論天干：
甲木： 甲木參天，脫胎要火，春不容金，秋不容土，
火熾乘龍，水蕩騎虎，地潤(rùn)天和，植立千古。
純陽之木，參天雄壯，火者木之子也，旺木得火而愈敷榮，生於春則助火，而不能容金也，生於秋則助金，而不能容土也，寅牛戌丙丁多見而坐辰，則能受之，申子辰壬癸多見而坐寅，則能納之，使土氣不乾，水氣不消則能長(zhǎng)生矣。
乙木： 乙木雖柔，圭羊解牛，懷丁抱丙，跨鳳乘猴，
虛濕之地，騎馬亦憂，藤蘿繫甲，可春可秋。
乙木者，如生於春之桃李，夏之禾稼，秋之桐桂，冬之奇葩，坐丑未能制柔土，如圭宰羊解割牛，然只要有一丙丁，則雖生申酉之月亦不畏之，生於子月而又庚辛壬癸透者，則雖坐午亦難發(fā)生，故知申酉丑未月為美，甲與寅名見，如弟從兄之義譬之藤蘿附喬木何畏砍伐哉。
丙火： 丙火猛烈，欺霜侮雪，能鍛庚金，逢辛反怯，
土眾生慈，水猖顯節(jié)，虎馬犬鄉(xiāng)，甲來成滅。
火陽精也，丙火爍陽之至，故猛烈不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪，庚金雖頑，力能鍛之，辛金本柔，合而反弱，土其子也，見戊己多而成慈愛之德，水其君也，遇壬癸旺而顯忠節(jié)之風(fēng)，至於未遂炎上之性，而遇寅午戌一二位者，露甲木則燥而焚滅也。
丁火： 丁火柔中，內(nèi)性昭融，抱乙而孝，合壬而忠，
旺而不烈，衰而不窮，如有嫡母，可秋可冬。
丁屬陰火，性雖陽柔而得其中矣，外柔煩而內(nèi)文明，內(nèi)性豈不昭融乎，乙丁之嫡母也，乙畏辛而丁抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若己抱丁而反能晦丁火也，其孝異乎人矣，壬丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外則撫恤戊土，能使戊土不欺乎壬也，內(nèi)則暗化木，神能使戊土不敢抗乎壬也，其忠異乎人矣，生於夏令雖逢丙火，特讓之而不助其焰，不至於烈矣，生於秋冬，得一甲和則倚之不波而焰至於無窮也，故曰可秋可冬，皆柔之道也。
戊土： 戊土固重，既中且正，靜翕動(dòng)闢，萬物司命，
水潤(rùn)物生，火燥物病，若在艮坤 ，怕沖宜靜。
戊土非城牆隄岸之謂也，較己土特高厚剛燥，乃己土之發(fā)源地也，得乎中氣而且正大矣，春夏則氣闢而生萬物，故為萬物之司命也，其氣屬陽，喜潤(rùn)不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅，蓋沖則根動(dòng)，非地道之正也，故宜靜己土卑濕，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水狂，火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜幫己土卑薄軟濕，乃戊土枝葉之地，亦主中正而能畜藏萬物，故土雖柔而能生木非木所能剋，故不愁木盛，土深而能納水，非水所能蕩，故不畏冰狂無根之火，不能生濕土，故人少而火晦，濕土能潤(rùn)金氣，故金多而金光，此其無為而有為之妙用，若要萬物充盛長(zhǎng)旺，惟土勢(shì)固厚，又得中和之氣溫暖方可。
己土： 己土卑濕，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水旺，
火少火晦，金多金明，若要物昌，宜助宜幫。
庚金： 庚金帶煞，剛健為最，得水而清，得火而銳，
土潤(rùn)則生，土乾則脆，能嬴甲兄，輸於乙妹。
庚金乃天上之太白，帶煞而剛健，健而得水，則氣流而清，剛而得火，則氣純而銳有水之土，能全其生，有火之土，能使其脆，甲木雖強(qiáng)，力足伐之，乙木雖柔，合而反弱矣。
辛金： 辛金軟弱，溫潤(rùn)而清，畏土之多，樂水之盈，
能扶社稷，能救生靈，熱則喜母，寒則喜丁。
辛乃陰金，非珠玉之謂也，凡溫軟清潤(rùn)者，皆辛金也，戊土多而能埋，故畏之壬水多而必秀，故樂之，辛丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而扶社稷，辛甲之君也合丙化水，使丙火不焚甲木，而救生靈，生於夏而得己土，則能晦火而存之，生於冬而得丁火，則能敵寒而養(yǎng)之，故辛金生於冬月，會(huì)見丙火，則男命不貴，雖貴亦不忠，女命剋夫，不剋亦不和，見丁火，則男女皆貴且順。
壬水： 壬水通河，能洩金氣，剛中之德，週流不滯，
通根透癸，沖天奔地，化則有情，從則相濟(jì)。
壬水則癸水之源，發(fā)於崑崙，癸水即壬水之歸宿，扶桑之水，有分有合，運(yùn)行不息，所以為百川也，亦為雨露也，是不可歧而二之，申為天關(guān)，乃天河之口，水生此，能發(fā)西方金氣，週流之性，漸進(jìn)不漸，剛中之德猶然也，若申子辰全，而又透癸，其勢(shì)沖奔不可遏也，如東海發(fā)端於天河，每成水患，命中遇之，若其用財(cái)官者，其禍福當(dāng)何如哉，合丁化木，又生丁火，可謂有情能制丙火，不奪丁火之愛故為夫義而君仁，生於九夏，則巳午未中火土之氣，得壬水薰蒸而成雨露，故雖從火而未嘗不濟(jì)也。
癸水： 癸水至弱，達(dá)於天津，得龍而潤(rùn)，功化斯神，
不愁火土，不論庚辛，合戊見火，化象斯真。
癸水，乃陰之純而至弱，故扶桑有弱水，至達(dá)於天津，得龍而成雲(yún)雨，乃能潤(rùn)澤萬物，功化斯神，凡柱中有甲乙寅卯，皆能運(yùn)水氣，生木制火，潤(rùn)土養(yǎng)金，為貴格，火土雖多不畏，至於庚辛，則不賴其生，亦不忌其多，惟合成土化火，何也，戊生於寅癸生於卯，卯屬東方，故能生如火，此一說也，不知地不滿東南，戊土之極處，乃癸水之盡處，乃太陽起方也，故化火，凡戊癸得丙丁透者，不論衰旺秋冬，皆能化火最為真也。
論地支： 陽支動(dòng)且強(qiáng)，速達(dá)顯災(zāi)祥。
子寅辰午申戌，為陽也，其性動(dòng)，其勢(shì)強(qiáng)，其發(fā)至速，其災(zāi)祥至顯。
陰支靜且專，否泰每經(jīng)年。
丑卯巳未酉亥為陰也，其性靜，其氣專，其發(fā)不速，而否泰之驗(yàn)每至經(jīng)年而後見。
生方怕動(dòng)庫宜開，敗地逢沖仔細(xì)推。
寅申巳亥，生方也，忌沖動(dòng)，辰戌丑未，四庫也，宜沖則開，子午卯酉，四敗也，有逢合而喜沖者，不若生地之必不可沖也，有逢沖而喜合者，不若庫地之必不可閉也，仔細(xì)詳之。
支神只以沖為重，刑與穿兮動(dòng)不動(dòng)。
沖者，必是相剋也，及四庫如兄弟之沖，所以必動(dòng)，至於刑穿之間，又有相生相合者存，所以有動(dòng)不動(dòng)之異，故為輕也。
暗沖暗合尤為喜，彼沖我沖皆沖起。
如柱中所無所缺之局，取多者，暗沖暗會(huì)，沖起暗神而來會(huì)合，暗神比明沖明會(huì)尤佳，如子來沖午，寅與戌會(huì)合者，是日干為我，提綱為彼，提網(wǎng)為我，年時(shí)為彼，四柱為我，歲月為彼，彼寅我申是彼沖我，我子彼午，是我沖彼，皆為沖起。
旺者沖衰衰者拔，衰神沖旺旺者發(fā)。
如子旺午衰，子沖午則午拔不能立，子衰午旺，子沖午則午發(fā)而為福，餘皆倣此。
干支論： 陰陽順逆之說，洛書流行之用，其理信有之也，其法不可執(zhí)一。
陽生陰死，陽順陰逆，此理出於洛書，流行之用，固信有之，然甲木死於午，午為洩?dú)庵?，理固然也，而乙木死於亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉，凡此皆詳其干支輕重之機(jī)，母子相依之勢(shì)，陰陽消息之理，而論吉兇可也，若專執(zhí)生死一說推斷則有誤矣。
故天地順?biāo)於庹卟斓毓糟６靵y者亡，
不論有根無根，俱要天覆地載。
天全一氣，不可使地道莫之載。
四干四乙，而遇寅申卯酉為地不載
地全三物，不可使天道莫之覆。
寅卯辰，亥卯未，而遇甲乙庚辛，則天不覆，故不論全一氣與三物者，皆要天覆地載不論有根無根，皆要循其氣序，干支不反悖為妙。
陽乘陽位陽者昌，最要行程安頓。
六陽之位，獨(dú)子寅為陽方，為陽位之純，五陽居之旺矣，最要行運(yùn)陰順安頓之地。
陰乘陰位陰氣盛，還須道路光亨。
六陰之位，獨(dú)未酉亥為陰方，乃陰位之純，五陰居之旺矣，最要行陽順光亨之運(yùn)。
地生天者，天衰怕衝。
如戊寅壬申丙寅己酉皆長(zhǎng)生日主，如主衰逢沖，則根拔而禍尤甚矣。
天合地者，地旺宜靜。
如丁亥、戊子、甲午、己亥、辛巳、壬午、癸巳之類，皆支中人元，與天干相合者，此乃坐下財(cái)官之地，若旺則宜靜不宜動(dòng)。
甲申戊寅直為殺印相生，癸丑庚寅也坐兩神興旺。
兩神者，殺印也，庚見寅中火土，卻多甲木，又以財(cái)論，癸見丑中土金，卻多癸水，則幫身，不如甲見申中壬水庚金，戊見寅中甲木丙火之為真也。
上下貴乎有情，左右貴乎同志。官，旺則得其用矣，不直沖壞。
天干地支，雖非相生都要有情而不反悖，上下左右，雖不全一氣三物，卻須生化不錯(cuò)。
始其所始，終其所終，福壽富貴，永乎無窮。
年月為始，日時(shí)不反悖之，日時(shí)為終，年月不妒害之，凡局中所喜之神，引干時(shí)支有所歸著，為始終得所，則富貴福壽，可以永乎無窮矣。
形象論： 兩氣合而成象，象不可破也。
天干屬木，地支屬火，天干屬火，地支屬木，其象屬一，若見金水則破，餘仿此。
五氣聚而成形，形不可害也。
木必得水而生，火以行之，土以培之，金以成之，是以成形於要緊之地，或過或缺則為害，餘仿此。
獨(dú)象喜行化地，而化神要昌。
一者為獨(dú)，曲直炎上之類是也，所生者為化神，化神昌旺其喜氣流行，然後行財(cái)官之地方可。
全象喜行財(cái)?shù)?，而?cái)神要旺。
三者為全，有傷官而又有財(cái)是也，主旺喜財(cái)旺，而不行官煞之地方可。
形全者宜損其有餘，形缺者宜補(bǔ)其不足。
方局論： 方是方兮局是局，方要得方莫混局。
寅卯辰，東方也，搭一支亥卯未，則為太過，豈不為混局哉。
局混方兮有純疵，行運(yùn)喜南還喜北。
亥卯未木局，混一寅卯辰則木強(qiáng)，運(yùn)行南北雖有純疵俱利。
若然方局一齊來，須是干頭無反覆。
木局木方全者，須天干全順，得序行運(yùn)不悖尤妙。
成方干透一元神，生地庫地皆非福。
如寅卯辰全者日主甲乙木，則透元神而又遇亥之生，未之庫，決不發(fā)福，惟有純一火運(yùn)略好。
成局干透一官星，左邊右邊空碌碌。
甲乙日，遇亥卯未全者，庚辛乃木之官也，又見左辰右寅，則名利無成，詳例自見甲乙日單遇庚辛，亦無成矣
格局論： 傷官食神正財(cái)偏財(cái)正官偏官正印偏印。
財(cái)官印綬分偏正，兼論食神八格定。
自形象氣局之外而格局之最真者，月支之神透天干也，以散亂之天干而尋其得所附於提綱者，非格也，自八格之外，若曲直五格之類，亦皆為格，而方局氣象定之者，又不可言格也，五格之外，飛天與合祿雖為格，而可以彼理移論，亦不可以言格也。
影嚮遙繫既為虛，雜氣財(cái)官不可拘。
飛天合祿之類，即為影嚮遙繫，而非格矣，如四季月生人，具當(dāng)取土為格，不可言雜氣才官，戊己日生於四季，當(dāng)看人元透於天干者取格，不可以一概雜氣論之，至於建祿，同支羊刃，亦當(dāng)看月令中人元透於天干者取格，若不合氣象形局則又無格局矣，只取用神，用神又無所取，只得看其大勢(shì)，以皮面上斷其窮通，不可執(zhí)格論也。
體用論： 道有體用，不可以一端論也，要在扶之益之，得其相宜。
下有體用俱滯者，如木火俱旺，不遇金土則俱滯，不可一端定也，然體用之用，與用神之用有別，若以體用之用為用神，固不可，舍此而別求用神，則又不可，只要斟酌體用真了於此，取緊要者為用神，若二三四五用神者非妙，須抑揚(yáng)其輕重，毋使有餘不足。
精神論： 人有精神，不可以一偏求，要在損之益之得其中。
有以日主為體，提綱為用，日主旺，則提綱有食傷財(cái)官者，皆為我用，日主弱而提綱有物幫身，以制其強(qiáng)神者，亦皆為用，提綱為體，喜神為用者，日主不能用其提綱矣，提綱才官食傷太旺，則取年月時(shí)上印比為喜神，提綱印比太旺則取年月時(shí)上食傷財(cái)官為喜神，此二者皆體用之正法也，有以四柱為體，暗神為用者，必四柱俱無可用之神，方取暗沖暗合之神也，有以四柱為體，化神為用者，四柱有合神，而無用神，即以四柱為體，而以化合之神可用，而即為用神矣，有以化神為體，四柱為用，蓋化之真者，即以化神為體也，如四柱中與化神相生相剋者，則又取以為用也，有以四柱為體，歲運(yùn)為用者，有以喜神為體，輔所喜之神為用，所喜之神，不能自用，以為體，則用輔喜之神矣，有以格象為體，日主為用者，須八格氣象，及暗神化神客神忌神，皆成一個(gè)體段，若是一面格象，與日主無干者，或傷剋日主太過，或幫扶日主太過，中間要尋體用辨處，而又無形跡，只得用日主自去引生喜神，別求活路為用矣，有以日主為用，有用過於體者，如用食神，而財(cái)官食神盡行隱伏，及太發(fā)露浮散者，雖美亦過度矣，有用立而體行，有體立兩用行者，體用之理也，如用神不可於流行之地，且又行助體之運(yùn)，則不妙，有體用各立者體用皆旺，不分勝負(fù)，行運(yùn)又論輕重，上精氣神氣皆元?dú)庖?，大率五行以金水為精氣，木火為神氣，而土所以?shí)之也，有神足不見其精而精自足者，有精足不見其神而神自足者，有精缺神索而日主又孤弱者，有神不足而精有餘者，有精神俱缺而氣旺者，有精神俱旺而氣衰者，有精缺而神助之者，有神缺而得精以生之者，有精助精而精反洩無氣者，有神助神而神反斃無氣者，二者皆由氣以主之也，凡此皆不可偏求也，俱要損益其進(jìn)退，不可使有過不足也。
月令提綱之府，譬之宅也，人元用事之神，宅之定向也，不可以不卜。
令星乃三命之至要，氣象得令者吉，喜神得令者吉，令其可忽乎，月令如人之家宅支中之三元，乃定宅中之向道，又不可以不卜，如寅月生人，立春後七日戊土用事，八日後十四日前者，丙火用事，十五日後，甲木用事，知此可以取用，亦可以取格矣。
生時(shí)歸宿之地，譬之基也，人元用事之神，墓之穴方也，不可以不辨。
子時(shí)生人，前三刻三分壬水用事，後三刻七分癸水用事，其寅月生人，戊土用事何如，丙火用事何如，甲本用事何如，局中所用之神與壬水用事者何如，窮其淺深如墓墳之定方道，斯可以斷人之禍福矣，至於同年月日時(shí)，而人各不同其應(yīng)者，當(dāng)究其時(shí)之先後，又論山川之異，世德知殊，十有九驗(yàn)，其有不然者，不過此則有官，彼則子多，此則財(cái)多，彼則妻美，乃小異耳，夫山川之異，不惟東西南北迥乎不同者宜辨之，即一邑之家，而風(fēng)聲氣習(xí)不能一律也，世德之殊不惟富貴貧賤絕乎不侔者宜辨之，即同門共戶而善惡邪正不能盡齊也，學(xué)者可以知其興替矣。
衰旺論： 能知衰旺之真機(jī)，其於三命之奧，思過半矣。
旺則宜洩宜傷，衰則喜幫喜助，子平之理也，然旺中有衰者，存不可損也，衰中有旺者，存不可益也，旺之極者不可損，以損在其中矣，衰之極者不可益，以益在其中矣，至於實(shí)所當(dāng)損者而損之反兇，弱所當(dāng)益者而益之反害，如此真機(jī)皆能知之，又何難於詳察三命之微奧焉。
中和論： 既識(shí)中和之正理，而於五行之妙，有能全焉。
中而且和，子平要法也，有病方為貴，無傷不是奇，舉傷而言之也，至格中如去病才祿兩相宜，則又中和矣，到底要中和為至貴，若當(dāng)令氣數(shù)，或身弱才宮旺而取富貴者，不必中和也，用神強(qiáng)而取富貴者，不必中和也，偏氣古怪而取富貴者，不必中和也，何則以天下之才官止有此數(shù)者，而天下人才為最多者，尚於邪巧也。
源流論： 何處起根源，流到何方住，機(jī)括此中求，知來亦知去。
不必論當(dāng)令不當(dāng)令，具論取最多最旺者，而可以為歸局之宗祖者，即為源頭也，看此源頭流到何方，流去之處，是所喜之神，即在此住了，乃為歸路，如辛酉癸巳戊申丁巳，以火為源頭，至金水之方，即流住了，所以富貴為最，若再流至木地，則氣洩為亂，如未曾流至去方，中間即為阻節(jié)，看其阻住之神何神，以斷其休咎，流住之地何地，以知其地位，如癸丑壬戌癸丑壬子，以土為源頭止水方只生得一介身子，而戌中火土之氣，得從而引氣，所以為僧也。
通關(guān)論： 關(guān)內(nèi)有織女，關(guān)外有牛郎，此關(guān)若通也，相邀入洞房。
天氣下降，地氣上升，欲相合相生也，木土而得火，火金而得土，土水而得金，金木而得水，皆是牛郎織女之有情也，若中間上下懸隔，為物所間，前後遠(yuǎn)絕，或被刑沖，或被劫占，或隔一物，皆為關(guān)也，如得引用會(huì)合之神，及刑沖所間之物，前後上下援引得來，能勝劫占之神，能補(bǔ)所缺之物，則明見暗會(huì)，歲運(yùn)相逢，乃為通關(guān)也，關(guān)通而願(yuàn)遂矣，不猶牛郎織女之入洞房哉。
官煞論： 官煞相混來問我，有可有不可。
煞即官也，同流同止可混也，官非殺也，各立門牆不可混也，煞重矣，官從之，非混也，官輕矣，煞助之，非混也，敗財(cái)比肩雙至者，煞可使官混也，一煞而遇食傷者，官助之非混煞也，勢(shì)在於官，官有根而煞之情依乎官矣，依官之煞，歲助之而混官，不可也，勢(shì)在於煞，煞有根官之勢(shì)依乎煞矣，依煞之官歲助之而混煞，不可也，藏官露煞，干神助煞，合官留煞，皆成煞氣，不可使官混也，藏煞露官，干神助官合煞留官，皆從官象，不可使煞混也。
傷官論： 傷官見官果難辨，可見不可見。
身弱而傷官旺者，見印而可見官，身旺而傷官輕者，見財(cái)而可見官，傷官旺而財(cái)神輕，有比劫而可見官，日主旺而傷官輕，無印綬兩可見官，傷官旺而無財(cái)，一遇官而有禍，傷官旺而身弱，一遇官而有禍，傷官弱而見印，一見官而有禍，大約傷官有財(cái)，皆可見官，傷官無財(cái)，皆不可見官，又要看身強(qiáng)身弱，合財(cái)官印綬比肩不同方，可不必分金木水火土也，又曰傷官用印無財(cái)，不宜見財(cái)，傷官用官無印，不宜見印，須仔細(xì)詳之
清濁論： 一清到底有精神，管取生平富貴真，
澄濁求清清得去，時(shí)來寒谷也回春。
清者，非從一氣成局之謂也，如正官之格，身旺有財(cái)，身弱有印，並無傷官七煞混之，縱有比肩食神印綬才煞雜之，皆循序得所有安頓，或作閑神不來破局，乃為清奇，又要有精神不枯弱者佳，濁者非五行並出之謂也，如正官之格，身弱混以煞以財(cái)以食神，不能傷我之官反與官星不和，印綬雜之，不能扶我之身，反與才星相伐，俱為濁，或得一神有力，或行運(yùn)得所，以掃其濁氣，沖其濁氣，皆為澄濁以求清，作富貴之命看矣。
滿盤濁氣令人苦，一局清枯也苦人，
半濁半清猶是可，多成多敗度晨昏。
四柱中尋他清處不出，行運(yùn)又不能去其濁氣，必是貧賤命，若清又要有精神方為妙，如枯弱無氣，行運(yùn)又不能生旺地，亦清苦之人，濁氣又難去，清氣又不真，行運(yùn)又不遇清氣，又不脫濁氣者，雖然成敗不一，不過悠忽了此生耳。
真假論： 令上尋真聚得真，假神休要亂真神，
真神得用平生貴，用假終為碌碌人。
如木火透者，生寅月聚得真，不要金水亂之，真神得用不為忌神所害，則貴，如參以金水猖狂，而用金水，是金水又不得令，徒與木火不和，乃為碌碌人矣。
真假參差難辨論，不明不暗受膻屯，
提綱不與真神照，暗處尋真也有真。
真神得令，假神得局而黨多，假神得令，真神得局而黨多，不見真假之跡，或真假皆得令得助，不能辨其勝負(fù)，而參差者，其人雖無大禍，一生屯否而少安樂，寅月生人，不透木火而透金為用神，是為提綱不照也，得己丑暗邀戊己轉(zhuǎn)生卯沖酉，乙庚暗化，氣轉(zhuǎn)西方，亦為有真，亦或發(fā)福，已上特舉真假一端言耳，其會(huì)局合神從化，用神衰旺，情勢(shì)象格，心跡才德邪正，緩急生死進(jìn)退之例，莫不有其真假，宜詳辨之。
剛?cè)嵴摚骸 ?/span>剛?cè)岵灰灰玻豢芍普?，引其性情而已矣?/span>
剛?cè)嵯酀?jì)，不必言也，太剛者，濟(jì)之以柔，而不得其情，則反助其剛矣，譬之武士而得士卒，則成殺伐，如庚金生於七月，遇丁火而激其威，遇乙木而助其暴，遇己土而成其志，遇癸水而益其銳，不如以柔之剛濟(jì)之可也，壬水是也，壬水有正性，而能引通庚金之情故也，若以剛之剛者激之，其禍曷勝言哉，太柔者濟(jì)之以剛而不馭其情，則反益其柔也，譬之弱婦而遇恩威則成淫賤，如乙木生於八月，遇甲丙壬而喜則輸情，遇戊庚盛而畏則失身，不如以剛之柔者濟(jì)之可也，丁火是也，蓋丁火有正情，則能引動(dòng)乙木之情故也，若以柔之柔者合濟(jì)之，其弊又當(dāng)何如哉，餘皆例推。
順逆論： 順逆不齊也，不可逆者，順其氣勢(shì)而已矣。
剛?cè)嶂?，可順而不可逆也，崑崙之水可順而不可逆也，其?shì)已成，可順而不可逆也，權(quán)在一人可順而不可逆也，二人同心可順而不可逆也。
寒溫濕燥論：天道有寒煖，發(fā)育萬物，人道得之不可過也。
陰支為寒，陽支為煖，西北為寒，東南為煖，金水為寒，木火為煖，得氣之寒遇煖而發(fā)，得氣之煖逢寒則成，寒之甚，煖之至，內(nèi)非一二成象，必?zé)o好處，若五陽逢子月，則一陽後萬物懷胎，陽乘陽位，可東可西，五陰逢五月，則一陰後萬物收藏，陰乘陰位，可南可北。
地道有濕燥，生成品彙，人道得之不可偏也。
過於濕者，滯而無成，過於燥者，烈而有禍，水有金生遇寒土而愈濕，火有木生遇暖土而愈燥，皆偏也，如水火成其燥者吉，木火傷官要濕也，土水而成其濕者吉，金水傷官要燥也，間有土水宜燥者，用土而後用火，金脆宜濕者，用金而後用水
隱顯聚寡論：吉神太露，起爭(zhēng)奪之風(fēng)，兇物深藏，成養(yǎng)虎之患。
局中所喜之神透於天干者，歲運(yùn)不遇忌神，不至爭(zhēng)奪，所以暗用吉神為妙，局中所忌之神伏藏於地支者，歲連扶之沖之則為患不小，所以忌神須制化得所者為吉。
眾寡論： 抑強(qiáng)扶弱者常理，用強(qiáng)舍弱者元機(jī)。
強(qiáng)寡而敵眾者，喜強(qiáng)而助強(qiáng)者吉，強(qiáng)眾而敵寡者，惡敵而敵眾者滯。
震兌坎離論：震兌主仁義之真機(jī)，勢(shì)不兩立，而有相成者存。
震在內(nèi)兌在外，月卯日亥或未，年丑或巳，時(shí)酉是也，主之所喜者在震，以兌為敵國(guó)用火攻，主之所喜者在兌，以震為奸艽，備禦之而巳，不必盡去，兌在內(nèi)震在外，月酉日丑或巳，年未或亥，時(shí)卯者是也，主之所喜者在兌，以震為游兵，易於滅而不可黨震也，主之所喜者在震，以兌為內(nèi)寇，難於滅而不可助兌也，以水為說客相間之於上下，或酉年巳月卯日丑時(shí)，亥年申月庚日申時(shí)之類，亦論主之所喜所忌者何如，而論攻備之法，然金忌木，木帶火，木不傷土者，不必去木也，若木忌金而金強(qiáng)者，不可戰(zhàn)，惟秋金而木茂，木終不能為金之害，反以成金之仁，春木而金盛，金實(shí)足以制木之性，反以全木之義，其月提是木年日時(shí)皆金者，不必問主之所喜所忌，而亦宜順金之性，凡月提是金，年月時(shí)皆是木，不必問主之所喜所忌，而亦宜成金之性。
坎離宰天地之中氣，成不獨(dú)成，而有相成者在。
天干透壬癸，地支屬離，為既濟(jì)，要天氣下降，天干透丙丁，地支屬坎為未濟(jì)，要地氣上升，天干皆水，地支皆火為交姤，交姤身強(qiáng)則富貴，天干皆火地支皆水為交戰(zhàn)，交戰(zhàn)身弱豈能富貴，坎外離內(nèi)謂之未濟(jì)，主之所喜者在離，要水，離內(nèi)坎外謂之既濟(jì)，主之所喜者在坎，要火，水火相間於天干，以火為主而水盛者存，坎離相間於地支，喜坎而坎旺者昌，夫子午卯酉專氣也，其相制相持之勢(shì)，宜悉辨之，若四生四庫之神，皆所以黨助乎子午卯酉者，其理方可詳推矣。
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