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2.2－053 學(xué)當(dāng)為己不為人

2016.09.21

　　原文

　　圣人之道入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業(yè)。彼以文辭而已者，陋矣。（周敦頤《通書·陋》）

　　譯文

　　（原文1）圣人之道入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業(yè)。

　?。ú樽g1）圣人的學(xué)說從耳朵里聽進(jìn)去，記在心中，蘊含于自身則成為德行，實行起來則成為事業(yè)。

　?。愖g1）The Way of the Sage is to be heard through the ear, to be preserved in the heart, to be deeply embraced there to become one's moral character, and to become one's activities and undertakings when it is put into practice.

　　（原文2）彼以文辭而已者，陋矣。

　?。ú樽g2）那些認(rèn)為學(xué)習(xí)圣人之道僅僅是學(xué)習(xí)圣人之文辭而已的人，太淺陋了。

　　（陳譯2）Those who are engaged purely in literary expression are vulgar people.

　　通解

　　1. 朱熹：欲人真知道德之重，而不溺于文辭之陋也。
　　2. 張伯行：此周子欲人為有用之實學(xué)，勿為無益之虛詞也。學(xué)以圣人之道為大，平日講習(xí)討論，入乎耳必有欣然于所聞?wù)?。求之至精，辨之至?dāng)，便可存之于心，而涵詠思繹，令其純熟而浹洽。由是蘊蓄既深，油然自得，美在其中，遂有根心生色之妙。而凡日用動靜，無非以心得者見之躬行，而德行俱極其純粹矣。至于德行既充，作而見之施行，自能以其日新者著為富有，而莫大之事業(yè)皆從此出焉。如是乃為有體有用之學(xué)也。雖有德必有言，有時英華之發(fā)，亦垂載道之文，然德行為本，文藝為末，已非圣人之所重矣。況乎無實之辭，既無當(dāng)于身心性命之旨，復(fù)無益于家國天下之務(wù)，君子何取焉？彼工于華麗，徒以悅?cè)硕慷颜?，其識趣之卑陋甚矣！學(xué)者尚其務(wù)，修德而求之，圣人之大道乎！

3. 張紹價：蘊為德行，發(fā)為事業(yè)，為己之學(xué)也。以文辭而已者，為人之學(xué)也。

　　4. 聯(lián)想與闡發(fā)：（1）為己之學(xué)即成人之學(xué)，成德之學(xué)。德可以理解為綜合素質(zhì)，如仁、智、勇等。因此需要重新規(guī)劃自己的大學(xué)生活，既要讀書，也要做事，還要學(xué)會與人相處。可以一項項反思。如怎樣將課程學(xué)習(xí)與自身的“成德”聯(lián)系起來？如何將參加各種活動與自己的“成德”聯(lián)系起來？等等。（2）學(xué)習(xí)貴在明體致用，不搞形式主義，不做“兩腳書柜”。聯(lián)系“兩學(xué)一做”。

　　備注

　　胡瑗（yuan4）
　　胡瑗（993～1059）字翼之，中國北宋學(xué)者。理學(xué)先驅(qū)、思想家和教育家。因世居陜西路安定堡，世稱安定先生。《宋元學(xué)案·安定學(xué)案》：先生倡明正學(xué)，以身先之。雖盛暑，必公服坐堂上，嚴(yán)師弟子之禮。視諸生如子弟，諸生亦愛敬如父兄。其教人之法，科條纖悉具備。立“經(jīng)義”、“治事”二齋：經(jīng)義則選擇其心性疏通、有器局、可任大事者，使之講明《六經(jīng)》。治事則一人各治一事，又兼攝一事，如治民以安其生，講武以御其寇，堰水以利田，算歷以明數(shù)是也。凡教授二十余年?！诤W(xué)時，福唐劉彝往從之，稱為高弟。后熙寧二年，神宗問曰：“胡瑗與王安石孰優(yōu)？”對曰：“臣師胡瑗以道德仁義教東南諸生時，王安石方在場屋中修進(jìn)士業(yè)。臣聞圣人之道，有體、有用、有文。君臣父子，仁義禮樂，歷世不可變者，其體也。《詩書》史傳子集，垂法后世者，其文也。舉而措之天下，能潤澤斯民，歸于皇極者，其用也。國家累朝取士，不以體用為本，而尚聲律浮華之詞，是以風(fēng)俗偷薄。臣師當(dāng)寶元、明道之間，尤病其失，遂以明體達(dá)用之學(xué)授諸生。夙夜勤瘁，二十余年，專切學(xué)校。始于蘇、湖，終于太學(xué)，出其門者無慮數(shù)千余人。故今學(xué)者明夫圣人體用，以為政教之本，皆臣師之功，非安石比也?！?/span>

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