第五章《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)論
一、敘事結(jié)構(gòu)
《紅樓夢(mèng)》作為古典小說(shuō)的高峰，在藝術(shù)結(jié)構(gòu)的安排上也是獨(dú)樹(shù)一幟、登峰造極的。
吳宓曾說(shuō)：“凡小說(shuō)中,應(yīng)以一件大事為主干,為樞軸,其他情節(jié),皆與之附麗關(guān)合,如樹(shù)之有枝葉,不得憑空架放,一也；此一件大事,應(yīng)逐漸醞釀蛻化,行而不滯,續(xù)不起斷,終至結(jié)局,如河流之蜿蜒入海者然,二也；一切事實(shí),應(yīng)由因生果,按步登程,全在情理之中,不能無(wú)端出沒(méi),亦不可以意造作,事之重大者,尤須遙為伏線,三也；首尾前后須照應(yīng),不可有矛盾之處,四也。以上四律,《石頭記》均有合?！薄都t樓夢(mèng)》切合小說(shuō)的結(jié)構(gòu)安排，從總體來(lái)說(shuō)，它的結(jié)構(gòu)是“織錦”式的，這種結(jié)構(gòu)的顯著特色就在于用結(jié)構(gòu)主線結(jié)成網(wǎng)眼，展開(kāi)情節(jié)。書(shū)中第五十二回寫(xiě)晴雯補(bǔ)裘時(shí)，關(guān)于她的織補(bǔ)方法：“先將里子拆開(kāi), 用茶杯口大的一個(gè)竹弓釘牢, 在背面再將破口四邊用金刀刮的散松松的, 然后用針縫了兩條, 分出經(jīng)緯, 亦如界線之法, 先界出地子, 后依本衣之紋來(lái)回織補(bǔ)?！薄都t樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)正如晴雯補(bǔ)裘一樣，先用結(jié)構(gòu)主線分出經(jīng)緯，再用豐富的材料做成的彩線來(lái)進(jìn)行織補(bǔ)，最后才制成了這幅五彩斑斕的藝術(shù)巨錦。
因此，小說(shuō)從描寫(xiě)對(duì)象看, 可分虛、實(shí)兩大板塊, 即虛幻世界與現(xiàn)實(shí)世界; 從情節(jié)發(fā)展看, 可分經(jīng)線與緯線兩大線索。
（一）虛線
太虛幻境和現(xiàn)實(shí)世界是《紅樓夢(mèng)》所描寫(xiě)的兩個(gè)系統(tǒng)，作家在作品中設(shè)置出于太虛幻境，既有藝術(shù)塑造的考慮也有現(xiàn)實(shí)因素的考慮。
在藝術(shù)塑造上，太虛幻境的設(shè)置避免了平鋪直敘，增加了神秘色彩和感染力，同時(shí)借由暗示勾勒出人物的輪廓，進(jìn)行反復(fù)皴染。如作品第五回寫(xiě)賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境, 窺視“薄命司”所藏《金陵十二釵》正、副簿冊(cè)判詞及眾仙姑演唱仙曲, 暗示出主要女性人物的悲劇命運(yùn)。在前八十回中, 《金陵十二釵》正、副簿冊(cè)榜上有名的人物從出場(chǎng)到結(jié)局寫(xiě)完整個(gè)過(guò)程的只有晴雯和秦可卿。晴雯的判詞是“霽月難逢, 彩云易散。心比天高, 身為下賤。風(fēng)流靈巧招人怨。壽夭多因誹謗生, 多情公子空牽念?！笨梢钥闯?/span>, 實(shí)線中對(duì)晴雯的性格、品質(zhì)、悲劇結(jié)局基本上是按照虛線中的這個(gè)提示進(jìn)行描寫(xiě)的, 這不只對(duì)讀者起到點(diǎn)示作用和埋下伏筆, 同時(shí)還豐富了作品的色彩。
與此同時(shí)，這種虛線的設(shè)置更加密合情節(jié)的街接與發(fā)展。虛線中癩頭和尚與跛足道人的身影在整部作品時(shí)隱時(shí)現(xiàn), 是虛線與實(shí)線連結(jié)的紐帶。如作品第一回引度甄士隱, 為香菱的悲劇命運(yùn)設(shè)下鋪墊；第八回間接寫(xiě)室釵金鎖乃癩頭和尚所贈(zèng)，植下“金玉良緣”之由; 第二十五回寫(xiě)賈寶玉、王熙鳳受魘魔法命危旦夕之際, 是癩頭和尚與跛足道人施救得以死里回生?？傊髌吩谇楣?jié)發(fā)展的關(guān)鍵之處總會(huì)出現(xiàn)癩僧跛道身影。
在康乾時(shí)期文字桎梏甚嚴(yán)的情況下, 作家創(chuàng)作時(shí)不能不有所考慮。作品開(kāi)篇便首先交代本書(shū)所寫(xiě)乃女?huà)z氏煉石補(bǔ)天之時(shí)棄在大荒山無(wú)稽崖青埂峰下的一塊頑石, 經(jīng)茫茫大土、渺渺真人從石上抄寫(xiě)下來(lái)傳之于世, 然后才再經(jīng)作者“披閱十載, 增刪五次”而整理成書(shū)，反復(fù)申明“此書(shū)不敢干涉朝政”，所敘不過(guò)是些“家庭閨閣瑣事”，“雖有些指奸責(zé)佞、貶惡誅邪之語(yǔ)，亦非傷時(shí)罵世之旨”，況且“朝代年紀(jì)、地輿邦國(guó)卻反失落無(wú)考”，這段交代說(shuō)明書(shū)中所寫(xiě)無(wú)所射影, 明顯有逃避文字獄的意思。
（二）實(shí)線
在《紅樓夢(mèng)》的實(shí)線安排上，學(xué)術(shù)上先后有愛(ài)情主線說(shuō)、賈府衰敗主線說(shuō)、盛衰愛(ài)情雙重主線說(shuō)、愛(ài)情主線盛衰副線說(shuō)、鳳姐寶玉主線說(shuō)、石頭主線說(shuō)、陰陽(yáng)五行結(jié)構(gòu)說(shuō)、兩翼對(duì)稱結(jié)構(gòu)說(shuō)等，個(gè)人比較認(rèn)同盛衰愛(ài)情雙重主線說(shuō)，即實(shí)線由經(jīng)線、緯線交織構(gòu)成，寶黛的愛(ài)情和賈府的盛衰構(gòu)成了兩大線索。
(1)賈氏家族由盛至衰終至敗落的悲劇線索。這一部分具有開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局這樣完整的過(guò)程。第一至五回為開(kāi)端部分。首先借冷子興之口概括介紹賈氏家族歷史沿革, 人丁狀況, 猶如遠(yuǎn)鏡頭給人一個(gè)整體的初步印象; 其次通過(guò)寫(xiě)林黛玉、薛寶釵及相關(guān)人物進(jìn)京, 把主要及相關(guān)人物聚集到賈府周圍這一典型環(huán)境中來(lái); 再次通過(guò)賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境對(duì)作品主要裙釵進(jìn)行勾畫(huà)。這樣, 就為作品情節(jié)的展開(kāi)作好了準(zhǔn)備。第六至七十三回是情節(jié)的發(fā)展部分。這部分從劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府開(kāi)始便由遠(yuǎn)及近, 打開(kāi)侯門深似海的賈府大門, 多角度地展現(xiàn)其中的人物事件。這部分是作品中篇幅最長(zhǎng)、頭緒最多、涉及人物最廣、矛盾沖突最為錯(cuò)綜復(fù)雜的部分。這部分寫(xiě)賈氏家族興衰榮辱, 脈絡(luò)是很清晰的。賈氏家族最后的衰敗盡管在第五回太虛幻境眾仙姑演唱的曲子《飛鳥(niǎo)各投林》中已有所提示, 但具體描繪是寫(xiě)劉姥姥三進(jìn)榮國(guó)府, 即是說(shuō)以三迭式結(jié)構(gòu)方法用劉姥姥這位農(nóng)家老嫗來(lái)見(jiàn)證賈氏家族的最后衰敗。作品第七十四回“惑奸讒抄撿大觀園, 避嫌隙杜絕寧國(guó)府”可看成是情節(jié)高潮的序幕。該回雖說(shuō)是寫(xiě)傻大姐因拾“繡春囊”而引發(fā)對(duì)大觀園進(jìn)行大抄撿, 但其實(shí)質(zhì)是主子之間、主奴之間、奴才之間各種矛盾沖突的大曝光。其后, 第七十五回“開(kāi)夜宴異兆發(fā)悲音”、第七十六回“凸碧堂品笛感凄清”、第七十七回“俏丫環(huán)抱屈夭風(fēng)流”等等, 都是為狂風(fēng)暴雨來(lái)臨蓄勢(shì)。高潮的頂峰則在第一百零五回“錦衣軍查抄寧國(guó)府, 驄馬使彈劾平安州”, 革去世職, 抄沒(méi)家產(chǎn), 發(fā)往海疆效力贖罪。
(2) 圍繞“木石前盟”與“金玉良緣”的矛盾斗爭(zhēng)形成的寶黛釵愛(ài)情婚姻的悲劇線索。
寶、黛愛(ài)情悲劇在作品中也是具有開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局這樣完整的過(guò)程。作品第三回寫(xiě)寶玉、黛玉第一次見(jiàn)面就有著“曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)面”、“非常眼熟”的神交, 這一細(xì)節(jié)具有明顯的象征意義, 說(shuō)明二人情與意、志與道的合拍是純真愛(ài)情的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其后作品用大量篇幅寫(xiě)了二人的青梅竹馬、相互愛(ài)慕、表露衷腸等等, 盡管二人出于禮教和身份的原因, 常?；ハ嘣囂?、猜疑、鬧別扭, 甚至還出現(xiàn)過(guò)薛寶釵、史湘云所謂“金玉良緣”的干擾, 但二人堅(jiān)貞的愛(ài)情這條線索是非常清晰的。
關(guān)于兩大線索的相互關(guān)系及作用，前人已經(jīng)做了比較深刻的分析。虛白《紅樓夢(mèng)前三回結(jié)構(gòu)的研究》(1933 年1 月上?！肚帔Q》第1卷第4期)認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》可分為兩大系“一系是寶、黛的姻緣；一系是賈家的盛衰”。小說(shuō)第一回是在全書(shū)中心意識(shí)(盛衰聚散,都成夢(mèng)幻) 方面作一種提綱挈領(lǐng)的說(shuō)明,冷子興敘述與黛玉進(jìn)府則是賈府盛衰一個(gè)提綱挈領(lǐng)的總說(shuō)明。王啟忠《試論〈紅樓夢(mèng)〉的藝術(shù)結(jié)構(gòu)》認(rèn)為這兩個(gè)中心“觸類旁通，四處伸展，副線縱生，過(guò)渡合理，連貫自然”。李興漢《〈紅樓夢(mèng)〉結(jié)構(gòu)線索新探》認(rèn)為“這兩條線索互為經(jīng)緯……它們各有自己的完整的發(fā)展過(guò)程，只有交叉關(guān)系，沒(méi)有從屬關(guān)系。”可以說(shuō)這兩條線索在全書(shū)交織發(fā)展，不僅在結(jié)構(gòu)上彼此消長(zhǎng)，而且在內(nèi)容上也互相補(bǔ)充，是小說(shuō)保持了結(jié)構(gòu)上的整體性，同時(shí)又有內(nèi)容上的靈活性，構(gòu)成了一部厚重深沉、情感細(xì)膩的偉大悲劇。
二、寫(xiě)實(shí)藝術(shù)
《紅樓夢(mèng)》之所以取得如此高的藝術(shù)成就，成為中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作，與其本身的寫(xiě)實(shí)精神有著非常緊密的聯(lián)系。
首先，在題材內(nèi)容上，雖然《紅樓夢(mèng)》以三個(gè)神話開(kāi)篇，但是這三個(gè)神話其實(shí)都是為寫(xiě)現(xiàn)實(shí)做引導(dǎo)，為主題內(nèi)容做鋪墊，這一點(diǎn)下文中將詳細(xì)論述，所以嚴(yán)格地講，《紅樓夢(mèng)》的取材明顯突破了神話、歷史、民間傳說(shuō)等方面的內(nèi)容，而是展現(xiàn)了真實(shí)的社會(huì)人情。筆者認(rèn)為，以往的小說(shuō)，大都只是寫(xiě)了社會(huì)人情或者是人生的某一個(gè)方面和層面，而整個(gè)一部《紅樓夢(mèng)》，完整多樣而又真實(shí)地展現(xiàn)了人世的百態(tài)和人生的百態(tài)，讀來(lái)更讓人如臨其境，絲毫不讓人覺(jué)得虛幻。
在寫(xiě)社會(huì)人情的基礎(chǔ)上，《紅樓夢(mèng)》還是抒情小說(shuō)，詩(shī)話詩(shī)意小說(shuō)。這一點(diǎn)十分重要。它寫(xiě)的是人生的大真相，又是王國(guó)維所說(shuō)的悲劇不能涵蓋的。12首判詞與曲子是泛泛的人生詠嘆調(diào)。12種人，12種性格，12種命運(yùn)。作家給人生的痛苦提供了“人生如夢(mèng)”、“不如歸去”的答案，但是實(shí)際上并沒(méi)有給讀者答案，答案在每一個(gè)讀者的心中?？梢哉f(shuō)，其真正的主題是通過(guò)寶玉歷情悟道的歷史，表達(dá)了作者對(duì)整個(gè)宇宙人生的批判并且上升到了哲學(xué)和心理的深度。而這些來(lái)自感發(fā)。作者深刻地觀察感受了人生。可以用王國(guó)維評(píng)李后主的話“以其所見(jiàn)者真，所知者深也”來(lái)評(píng)價(jià)曹雪芹和他的《紅樓夢(mèng)》。這一點(diǎn)突破了傳統(tǒng)小說(shuō)沒(méi)有個(gè)性地說(shuō)故事的模式。通過(guò)人生經(jīng)歷表現(xiàn)豐富人生意蘊(yùn)和人生感受。從社會(huì)文化的角度，寫(xiě)一個(gè)時(shí)代的社會(huì)悲劇，這是其普遍意義。
周汝昌也說(shuō)，“《石頭記》一書(shū)不是愛(ài)情故事，也不是婚姻悲劇，甚至也不是像作者云的悲歡離合、炎涼世態(tài)那一個(gè)層面的事情和意義，這部書(shū)所包含的中華文化乃至宇宙精華的一層一面，細(xì)究起來(lái)博大精深，早已超越了個(gè)別人物、個(gè)別事件、個(gè)別經(jīng)歷、個(gè)別感受的狹隘范圍了。這一點(diǎn)也是近年來(lái)若干有識(shí)之士開(kāi)始領(lǐng)悟而不再以為是張皇夸大了?！被蛘哒f(shuō)，說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典文學(xué)小說(shuō)領(lǐng)域的巔峰之作，是因?yàn)槠渥髡卟苎┣邸耙云渌?jiàn)者真、所知者深”，而使得作品眼界大、感慨深，也為我們提供了社會(huì)歷史廣闊而真實(shí)的畫(huà)卷。
其次，《紅樓夢(mèng)》絕無(wú)僅有的是直接取材于作者自己一段刻骨銘心的經(jīng)歷。即此書(shū)是在作者對(duì)于人生與現(xiàn)實(shí)的深刻感受與體驗(yàn)的基礎(chǔ)上寫(xiě)成。歷來(lái)不少研究《紅樓夢(mèng)》的大家支持《紅樓夢(mèng)》是自傳性小說(shuō)的觀點(diǎn)?！白詡髡f(shuō)”的創(chuàng)立者是胡適。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中談到這一點(diǎn)的時(shí)候說(shuō)：“然胡適既考得作者生平,而此說(shuō)(指索隱派) 遂不立,最有力者即曹雪芹為漢軍，而《石頭記》實(shí)自敘也。”在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》里魯迅又重申了他對(duì)“自傳說(shuō)”的贊同：
此說(shuō)出來(lái)最早,而信者最少,現(xiàn)在可是多起來(lái)了。因?yàn)槲覀円阎姥┣圩约旱木秤?很和書(shū)中所敘相合。雪芹的祖父、父親,都做過(guò)江寧織造,其家庭之豪華,實(shí)和賈府略同;雪芹幼時(shí)又是一個(gè)佳公子,有似于寶玉; 而其后突然窮困,假定是被抄家或近于這一類事故所致,情理也可通———由此可知《紅樓夢(mèng)》一書(shū),說(shuō)是大部分為作者自敘,實(shí)是最為可信的一說(shuō)。
《紅樓夢(mèng)》既能如此真實(shí)地反映社會(huì)人生，必是建立在作者的刻骨銘心的經(jīng)歷基礎(chǔ)之上的。這才是《紅樓夢(mèng)》如此有哲學(xué)深度和心理深度的原因。
第三，開(kāi)篇的神話與《紅樓夢(mèng)》的寫(xiě)實(shí)。既是寫(xiě)實(shí)，為什么要以神話開(kāi)篇呢？這一點(diǎn)上，我比較贊同傅憎享先生在《紅樓夢(mèng)藝術(shù)技巧論》中所表達(dá)的觀點(diǎn)，他在書(shū)中有三章是這樣安排的：最真的詩(shī)是最假的詩(shī)——生活的真實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)初議；假作真時(shí)真亦假——生活的真實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)再議；孫悟空的返祖與倒掉了的雷峰塔——生活的真實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)三議。
真實(shí)的寫(xiě)實(shí)并不是原搬生活的真實(shí)面貌，因?yàn)椋赫媸羌僦幸?jiàn)真意更真，無(wú)情寫(xiě)情情更濃。況且人所不能見(jiàn)到的自然，也并非不能說(shuō)明其不存在?！八囆g(shù)家見(jiàn)到的自然，不同于普通人眼中的自然；因?yàn)樗囆g(shù)家的感受，能在事物外表之下體會(huì)出內(nèi)在的真實(shí)?！倍遥八囆g(shù)的真實(shí)和現(xiàn)實(shí)的真實(shí)并不是同一個(gè)東西，從生活中整個(gè)兒搬到藝術(shù)作品中的現(xiàn)象，會(huì)喪失現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性?！币话阏f(shuō)來(lái)，藝術(shù)以假寫(xiě)真比生活之真還真切感人?！都t樓夢(mèng)》以真假統(tǒng)領(lǐng)全書(shū)，實(shí)際上正是“展示了活的人間相”。
這一點(diǎn)也正好可以解釋《紅樓夢(mèng)》以三個(gè)神話開(kāi)篇，卻完全沒(méi)有損壞了其寫(xiě)實(shí)精神。學(xué)者們對(duì)這三個(gè)開(kāi)篇神話做了細(xì)致的研究，提出了自己的觀點(diǎn)。石中琪在《超越悲劇的人生思索——《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇三個(gè)神話的寓意》一文中認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇‘補(bǔ)天’、‘還淚’以及‘太虛幻境’的三個(gè)神話“透射著深摯的現(xiàn)實(shí)關(guān)照和深刻的人生哲思，體現(xiàn)了作者對(duì)社會(huì)、愛(ài)情、人生以及生命的深沉探索，也是其矛盾的情感世界和真實(shí)人生體驗(yàn)的藝術(shù)再現(xiàn)。”
具體講來(lái)，“補(bǔ)天”神話小說(shuō)開(kāi)篇即直溯事物之本源，顯露出作者對(duì)于生命源于何處又歸于何方這一哲學(xué)命題的思索，而小說(shuō)主人公賈寶玉對(duì)自己身世本源揮之不去的濃重困惑則顯示出這一思索一直縈繞在作品的始終。寶玉的“無(wú)材補(bǔ)天”，作為全書(shū)的起點(diǎn)，正是對(duì)理想失落的一種探索，是作者自身的一種寫(xiě)照。從這個(gè)角度上講，賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》中最中心的人物，寄托了作者對(duì)理想人生的追求和希望，也蘊(yùn)涵了作者極其復(fù)雜的思想情感。而結(jié)局是賈寶玉懸崖撒手，天地之間唯有自茫茫一片，只剩下一首<飛鳥(niǎo)各投林》的哀歌，而這種哀除了從社會(huì)意義上講的繁華逝去的哀痛，更是對(duì)于人生歸處的疑問(wèn)和探尋，表達(dá)的是對(duì)終極問(wèn)題的探索，而這是每個(gè)人都無(wú)法避免的人生的實(shí)際問(wèn)題，即是對(duì)于人生意義和人生歸處的思索。
“還淚”神話是一個(gè)凄美的愛(ài)情神話。木石皆自然之物，意味著這種姻緣出于自然，符合人之本性。“還淚”神話中所顯現(xiàn)的是“情”的世界里的“真”。木石前盟轉(zhuǎn)化為大觀園里的寶黛愛(ài)情，它與世俗世界里的的“金玉良緣”截然對(duì)立，又與“皮膚濫淫”相比照。金玉皆為造作之物，看似榮華富貴，實(shí)則勢(shì)利庸俗。故而所謂的“金玉良緣”，實(shí)為矯情，是“色”的世界對(duì)人情、人性的異化扭曲。而在書(shū)中，木石前盟成虛話?？蓢@金玉結(jié)姻緣。對(duì)于黛玉和寶釵都是悲劇，而對(duì)于寶玉，則是走過(guò)了一場(chǎng)空幻的人生，是愛(ài)情、婚姻、人生的三重悲劇，在這個(gè)意義上講，《紅樓夢(mèng)》所展示的正是一場(chǎng)“徹頭徹尾之悲劇”。而這也正是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，在社會(huì)人情的大實(shí)際中，由人與人之間的關(guān)系造成的悲劇，不可避免的“現(xiàn)實(shí)”的悲劇。
再次，“太虛幻境”神話的人生思索，這是對(duì)“情”的一種探索，作家借警幻仙子之口表達(dá)了“情即是淫”和“知情更淫”的觀點(diǎn)，而實(shí)際上內(nèi)心充滿了困惑和矛盾，作家寫(xiě)“太虛幻境”正是為了展開(kāi)“情”的世界，擴(kuò)大到“女兒”的世界，進(jìn)而由這種描繪擴(kuò)大到對(duì)整個(gè)社會(huì)人生的全面關(guān)照。甚至從這個(gè)角度講，“太虛幻境”一回是《紅樓夢(mèng)》的總綱。作家創(chuàng)造“太虛幻境”，讓紅樓女兒回歸太虛幻境，其實(shí)是一種終極的關(guān)懷。
總之，《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇三個(gè)統(tǒng)領(lǐng)全文的神話體現(xiàn)了小說(shuō)作者對(duì)生命以及社會(huì)、愛(ài)情、人生的深深思考。也使作品籠罩了一層“由好而了”、“由色而空”、甚至找不到解脫之道的絕望和疑惑。但作者以自己親身經(jīng)歷和體驗(yàn)寫(xiě)出了“人世的耽溺”和“出世的向往”，寫(xiě)出了“耽溺痛苦的人生真相和希求解脫的人生向往?！痹诒砻嫔峡磥?lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活強(qiáng)烈的欲求和留戀。
三、象征手法
《紅樓夢(mèng)》中運(yùn)用了象征手法，這是紅學(xué)家們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到了的。我想指出的是，《紅樓夢(mèng)》不僅僅是有一些局部的象征描寫(xiě)，象征在這里已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是為現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法服務(wù)的一種手法，也不能將它解釋為浪漫主義的一種表現(xiàn)，象征已作為“主義”貫穿作品始終，滲透在小說(shuō)的一切主要方面。因此，小說(shuō)創(chuàng)作方法的基本成分之一便是象征主義。
象征主義在《紅樓夢(mèng)》中首先表現(xiàn)為它是總體性象征。這一點(diǎn)十分象詩(shī)，這是這部小說(shuō)詩(shī)味濃郁、詩(shī)意盎然、難以達(dá)詁的基本原因之一。從情節(jié)體系著眼，小說(shuō)的全部情節(jié)和主要人物寶黛的基本個(gè)性都建立在兩個(gè)充滿象征意味的神話故事基礎(chǔ)上，它們構(gòu)成了小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的原動(dòng)力。一個(gè)是經(jīng)過(guò)改造重點(diǎn)轉(zhuǎn)移了的補(bǔ)天神話：原來(lái)說(shuō)的是由于某種爭(zhēng)斗有人觸天柱導(dǎo)致天破，故女?huà)z煉石補(bǔ)天，重點(diǎn)在“補(bǔ)”。而現(xiàn)在則由于作者將神話延伸，說(shuō)是剩(多煉)了一塊，又棄而不用，而此石經(jīng)煅煉已通靈性，要求下凡“受享”，故重點(diǎn)是“受享”或非“補(bǔ)”。這塊石頭對(duì)天頗有怨氣，不安于現(xiàn)狀，不甘寂寞，有自己的思想，能獨(dú)立思考。從它提出“受享”要求以及對(duì)“歷來(lái)野史”等的批評(píng)來(lái)看，顯然帶有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)色彩。靈石被點(diǎn)化為鮮明美玉，成為賈寶玉須臾不可分離的命根子。這樣，石頭不僅是全部事件的目擊者和局部的參與者，而且象征著這位第一主人公的身份地位品貌才學(xué)和基本品格，也暗示了人物最終的命運(yùn)。因?yàn)槭^終于還是告別了他曾羨慕過(guò)的富貴場(chǎng)與溫柔鄉(xiāng)，回到那寂寞的大荒山下，等待那“又不知過(guò)了幾世幾劫”，暗示賈寶玉和一干人等最后也不可能真正得到“受享”。不論是主動(dòng)地“懸崖撒手”，還是被動(dòng)地為社會(huì)黑洞所吞噬，他們都將離開(kāi)這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，回到各自原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)——那些少女則又要回到寂寞的沒(méi)有愛(ài)情的太虛幻境中去。具有同樣重要意義的另一個(gè)是作者虛擬的還淚神話。絳珠仙草由于得到神瑛侍者的每日澆灌得以久延歲月，最終“脫卻草胎木質(zhì)，得換人形”。正是由于絳珠仙草要追隨神瑛下凡還淚，“因此一事，就勾出多少風(fēng)流冤家來(lái)，陪他們?nèi)チ私Y(jié)此案?！边@個(gè)擬神話的核心“還淚”象征著將要展開(kāi)的一系列愛(ài)情故事注定是一一個(gè)個(gè)充滿纏綿哀婉的悲劇。絳珠仙草生命力的脆弱，其生命對(duì)神瑛之情的依賴，其生長(zhǎng)之處的三生石及關(guān)于“還淚”的許諾，都象征著其俗身林黛玉的健康狀況、氣質(zhì)性格和對(duì)寶玉情感的極度依賴。小說(shuō)的總體環(huán)境也充滿了象征主義色彩，始終在假假真真、幻象實(shí)境的穿插變動(dòng)中引導(dǎo)著讀者于閱讀中進(jìn)行思考。故事基本上發(fā)生在一個(gè)大體封閉的環(huán)境賈府中。而由寧國(guó)府、榮國(guó)府兩部分組成的“賈”府．讀者已由“假語(yǔ)村言”與那副兩次出現(xiàn)的對(duì)聯(lián)中知其“假”的虛構(gòu)與象征意義。由寧而亂，由榮而枯，好而終于了，正是作者在這一表象中想要傳達(dá)的意義。寧與榮，即安定與繁榮，是國(guó)家與家庭(“國(guó)”、“府”)普遍追求的目標(biāo)。因而其亂、枯、了也象征著那個(gè)時(shí)代、社會(huì)的普遍結(jié)局——“落了片白茫茫大地真干凈”。“石頭”的幻化物美玉和神瑛的俗身寶玉身處這樣的環(huán)境之中，寶黛愛(ài)情悲劇在這里展開(kāi)，那么其社會(huì)意義便大大超越了一般的投胎富貴人家和尋常愛(ài)情故事。大觀園這個(gè)女兒國(guó)也充滿了象征意味。這是作者為表現(xiàn)其頌紅、護(hù)紅、悼紅而虛構(gòu)的一個(gè)桃花源式偽小天地。和外部世界相比，它相對(duì)潔凈，少女們可以享受到較多的自由與平等。但從大觀園的建造、賜名、賜住等處，作者已明確地處處暗示，這是一片完全理想化而不可能實(shí)際存在的凈土。它的誕生一開(kāi)始就象征它很容易被摧殘：它本來(lái)就是“借著東府里花園起，轉(zhuǎn)至北邊”建起來(lái)的，因此會(huì)芳園的悲劇在這個(gè)新的“會(huì)芳”園中必定不可避免，只不過(guò)是內(nèi)容與形式有所不同罷了。
《紅樓夢(mèng)》中的象征主義不只體現(xiàn)在情節(jié)動(dòng)力與基礎(chǔ)、人物命運(yùn)與基本品格以及環(huán)境這幾個(gè)主要方面，而且體現(xiàn)在建筑、匾額、器物、花草、位置、詩(shī)簽等許多細(xì)微之處?！都t樓夢(mèng)》之所以具有極高的藝術(shù)濃度，經(jīng)得起反復(fù)的品味式精讀和解剖式研究，那些充滿象征意味的含蘊(yùn)于一物一象之后的暗寓意，是一大原因?！帮L(fēng)月寶鑒”在小說(shuō)中有兩個(gè)基本意義：一為《紅樓夢(mèng)》的另一書(shū)名或成書(shū)前曹雪芹之舊作，其弟棠村為之序。據(jù)甲戌本“凡例”：“又曰《風(fēng)月寶鑒》，是戒妄動(dòng)風(fēng)月之情?！闭囊换匾舱f(shuō)孔梅溪為題此名。二是跛足道人給賈瑞的一面鏡子，為“警幻仙子所制，專治邪思妄動(dòng)之癥，有濟(jì)世保生之功?！彼凇扒f(wàn)不可照正面，只照他的背面?！边@樣就出現(xiàn)了第三個(gè)也是最重要的暗寓意，背面的骷髏似乎是一種荒唐的想象，卻是“假作真”，暗含著真正的警告：不許紈褲子弟們玩弄女性，否則便將受到命運(yùn)的嚴(yán)厲懲罰!這是作者對(duì)少女們的保護(hù)意識(shí)的一次鮮明表現(xiàn)，與小說(shuō)的頌紅、護(hù)紅、悼紅主旨是一致的。通過(guò)寶鏡的象征意義，我們也就進(jìn)一步理解了曹雪芹“舊有”之書(shū)和增刪修改后《石頭記》的深刻主題。有許多象征性的事物由于太細(xì)小，如某些花花草草，常常為讀者所忽略，非多次研讀，前后聯(lián)系，反復(fù)品味，不能悟其深意。十七回至十八回賈政視察剛剛修建完畢的大觀園時(shí)，來(lái)到后來(lái)被賜名為怡紅院的處所，眾人見(jiàn)一種海棠極美，贊不絕口。賈政道：“這叫作‘女兒棠’，乃是外國(guó)之種。俗傳系出‘女兒國(guó)’中，云彼國(guó)此種最盛，亦荒唐不經(jīng)之說(shuō)罷了。”從后院出去，青溪前阻，原來(lái)是外面東北山坳里經(jīng)村莊引進(jìn)來(lái)的水“共總流到這里，仍舊合在一處，從那墻下出去?！闭f(shuō)是“荒唐”，看亦平常，不過(guò)一花一水而已。其實(shí)聯(lián)系創(chuàng)作主旨，人物遭際，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，賈寶玉住在這個(gè)有出自“女兒國(guó)”(并非只有女人，而是由女王執(zhí)政)的“女兒棠”的“怡紅”院，象征著他對(duì)少女的尊重愛(ài)護(hù)，表現(xiàn)了作者認(rèn)為男性應(yīng)使女性得到快樂(lè)(“怡”)的思想。“水”在《紅樓夢(mèng)》中象征女性，這里暗示大觀園中的少女出于各種原因都和賈寶玉有深淺不一的關(guān)系，都圍繞賈寶玉的活動(dòng)展開(kāi)自己的命運(yùn)之畫(huà)，最后終不免從這個(gè)相對(duì)潔凈的世界出去，經(jīng)受骯臟現(xiàn)實(shí)的污染。有的象征文字雖少，由于包含著多層次的歷史文化積淀，故更加隱蔽，一般讀者絕難發(fā)現(xiàn)，就是研治紅學(xué)的學(xué)者也不易很快全面掌握。賈政一行人出“曲徑通幽”，過(guò)“沁芳亭”，來(lái)至一個(gè)“數(shù)楹修舍，有千百竿翠竹遮映”的小院。話及題匾賈寶玉說(shuō)“這是第一處行幸之處……莫若‘有鳳來(lái)儀’四字”。這便是后來(lái)賜名的瀟湘館。據(jù)《尚書(shū)·益稷》：“簫韶九成，鳳凰來(lái)儀”。簫韶為舜所制之樂(lè)，鳳凰聞而和鳴起舞。鳳凰象征后妃。表面上是指此乃元春進(jìn)園第一處游憩之所，實(shí)際上象征、暗示的意義相當(dāng)豐富。有些學(xué)者曾對(duì)第五回《紅樓夢(mèng)》曲“懷金悼玉”心存疑惑，認(rèn)為釵黛在作者心中難分高下。其實(shí)不然，作者雖有“兼美”愿望，但態(tài)度卻是鮮明的。這是最靠近怡紅院的處所，元妃賞園時(shí)最先到的便是這兩處，可見(jiàn)黛王在作者心目中的地位之不一般。黛玉位居金陵十二釵之首從“第一處行幸”也見(jiàn)出了消息?！靶行摇倍直局傅塾袼掊鷭逄?，用此當(dāng)另有所寓。早就有學(xué)者指出賈寶玉暗指帝王。馮精志的《曹雪芹披露的故宮秘聞》就有一節(jié)談“賈寶玉的后宮夜生活”，認(rèn)為“大觀園系后宮框架”，賈寶玉“這種廝混是帝王級(jí)的”。以生活方式、建筑格局等索隱(馮稱“考隱”)，不防聊備一格。不過(guò)我覺(jué)得從作者為賈寶玉取的雅號(hào)“絳洞花主”中，已經(jīng)賦與其王者之尊。只不過(guò)把他定性為“女兒國(guó)”之王，是一位能平等對(duì)待女性(主要指純潔的少女)的君主。而黛玉是眾少女中唯一以“妃”為號(hào)的，這顯然絕非偶然，極不尋常。而且稱其為“瀟湘妃子”，就與舜南巡歿于蒼梧，娥皇、女英二妃南下尋夫，死于湘江之間，淚濺竹上成斑，名為瀟湘竹的傳說(shuō)，聯(lián)系了起來(lái)。因此“有鳳來(lái)儀”、“瀟湘館”的名字與位置，院內(nèi)翠竹(二十六回還特地通過(guò)寶玉的眼光點(diǎn)出“鳳尾森森、龍吟細(xì)細(xì)”)等具有內(nèi)涵豐富的象征意義。
四、人物描寫(xiě)藝術(shù)
《紅樓夢(mèng)》塑造出了成群的性格鮮明而又富有社會(huì)意蘊(yùn)的人物形象，這是此書(shū)之所以在文學(xué)創(chuàng)作上取得新境界和巨大成功的原因之一。面對(duì)《紅樓夢(mèng)》一書(shū)中數(shù)百個(gè)形形色色的人物形象，曹雪芹以其生花妙筆采用了不同的人物塑造方法，為中國(guó)古典小說(shuō)之人物畫(huà)廊增加了很多生動(dòng)逼真、有血有肉的不朽形象。本文即對(duì)《紅樓夢(mèng)》一書(shū)中塑造人物的主要方法進(jìn)行了簡(jiǎn)單論述。
（一）人物的立體化描寫(xiě)
魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》中曾提到：“《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值，可是在中國(guó)底小說(shuō)中實(shí)在是不可多得的。其要點(diǎn)在敢于如實(shí)描寫(xiě)，并無(wú)諱飾，和從前的小說(shuō)敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物?？傊杂小都t樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了。”魯迅先生的論述即提到了《紅樓夢(mèng)》在塑造人物時(shí)注意人物統(tǒng)一而又復(fù)雜的性格內(nèi)涵的特征。
在《紅樓夢(mèng)》第二回中，作者即借賈雨村之口，指出正邪兩賦之人性格的復(fù)雜：“在上則不能成仁人君子，下亦不能為大兇大惡。置之于萬(wàn)萬(wàn)人中，其聰俊靈秀之氣，則在萬(wàn)萬(wàn)人之上；其乖僻邪謬不近人情之態(tài)，又在萬(wàn)萬(wàn)人之下?！?/span>在有了這樣的思想認(rèn)識(shí)，曹雪芹一改前人小說(shuō)中那種人物性格單一化及靜止化的缺點(diǎn)，利用其杰出的藝術(shù)才華展示出了諸多人物真實(shí)的性格特色及其變化發(fā)展，使人物的思想性格和精神面貌都顯得異常豐富飽滿，堪稱中國(guó)古典小說(shuō)史上的一大創(chuàng)造。
以賈寶玉為例，他追求個(gè)人價(jià)值，對(duì)某些正統(tǒng)觀念不滿，不肯“留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟(jì)之道”，稱熱衷功利的人為“國(guó)賊祿蠹”。但是他畢竟出身于封建官僚家庭，正統(tǒng)觀念在他心目中依然頗重，如他在賈政面前的俯首帖耳。另外，在三十六回還提到他認(rèn)為“那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天也斷不把這萬(wàn)幾重任與他了”的頌圣思想。此外，他對(duì)林黛玉有著真摯的情感，但又沒(méi)有去主動(dòng)爭(zhēng)取自由愛(ài)情的行動(dòng)，而且還有“流蕩優(yōu)伶”的行為。他對(duì)金釧兒、晴雯等丫頭的遭遇深表同情，但當(dāng)她們?cè)馐懿恍視r(shí)，自己卻不露身影，遠(yuǎn)禍全身。由此可見(jiàn)，“寶玉既堅(jiān)定執(zhí)著，又脆弱妥協(xié)，既忠誠(chéng)專一，又風(fēng)流輕薄，既善良正直，又弄性尚氣。”他是一個(gè)真實(shí)而又復(fù)雜的人的形象。脂硯齋在己卯本的夾批中也評(píng)價(jià)賈寶玉：“說(shuō)不得賢，說(shuō)不得愚，說(shuō)不得不肖，說(shuō)不得善，說(shuō)不得惡，說(shuō)不得正大光明，說(shuō)不得混帳惡賴，說(shuō)不得聰明才俊，說(shuō)不得庸俗平凡，說(shuō)不得好色好淫，說(shuō)不得情癡情種”。脂硯齋不能用簡(jiǎn)單的是非標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)賈寶玉的性格做出準(zhǔn)確評(píng)價(jià)，正可見(jiàn)賈寶玉思想性格的豐富與復(fù)雜。
（二）在對(duì)比中刻劃人物
對(duì)比手法是《紅樓夢(mèng)》中塑造人物形象的一種重要方法，曹雪芹“往往能以獨(dú)特的畫(huà)面，簡(jiǎn)煉的筆墨，刻劃出人物在相互聯(lián)系中個(gè)性差異，在相同事件的相異色彩中，呈現(xiàn)出不同的個(gè)性神彩”。從而達(dá)到既避免相類相重，而又“特犯不犯”，“各盡其妙”的藝術(shù)魅力。
《紅樓夢(mèng)》中的對(duì)比手法又分為兩種：一種是通過(guò)對(duì)有聯(lián)系及可比性的人物之間的對(duì)比來(lái)展現(xiàn)不同的人物性格。如在第三回寫(xiě)了林黛玉“拋父進(jìn)京都”后，緊接著在第四回寫(xiě)了薛寶釵進(jìn)賈府，并在第五回的開(kāi)頭部分即使二人各自的外貌神態(tài)，在眾人的觀察比較中得以呈現(xiàn)：
不想如今忽然來(lái)了一個(gè)薛寶釵，年歲雖大不多，然品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及。而且寶釵行為豁達(dá)，隨分從時(shí)，不比黛玉孤高自許，目無(wú)下塵，故比黛玉大得下人之心。便是那些小丫頭們，亦多喜與寶釵去頑。因此黛玉心中便有些悒郁不忿之意，寶釵卻渾然不覺(jué)。
針對(duì)釵黛二人的不同，在甲戌本第五回的側(cè)批中，脂硯齋曾指出：“將兩個(gè)行止攝總一寫(xiě)，實(shí)是難寫(xiě)，亦實(shí)系千部小說(shuō)中未敢說(shuō)寫(xiě)者?！?/span>另外，在同一本子的第八回中，脂硯齋針對(duì)描寫(xiě)寶釵的“罕言寡語(yǔ)，人謂藏愚；安分隨時(shí)，自云守拙”，還下批語(yǔ)道：“這方是寶卿正傳。與前寫(xiě)黛玉之傳一齊參看，各極其妙，各不相犯，使其人難其左右于毫末?！?/span>此外，“不僅指出將釵、黛‘兩個(gè)行止攝總一寫(xiě)’的妙處，能夠以目注此而意在彼的手法，使二人在鮮明對(duì)比中，顯出各自美姿嬌容與個(gè)性特色，又能使她們?cè)趦上鄬?duì)照中各賦神彩，‘各盡其妙’，而且指出了這種寫(xiě)法的獨(dú)異千古的創(chuàng)造意義”。另外，在第二十一回還對(duì)林黛玉與史湘云的睡姿進(jìn)行了對(duì)比：
那林黛玉嚴(yán)嚴(yán)密密裹著一幅杏子紅綾被，安穩(wěn)合目而睡。那史湘云卻一把青絲拖于枕畔，被只齊胸，一彎雪白的膀子撂于被外，又帶著兩個(gè)金鐲子。
關(guān)于此處對(duì)二人的對(duì)比，庚辰本的脂硯齋夾批可謂精準(zhǔn)：“寫(xiě)黛玉之睡態(tài)，儼然就是嬌弱女子，可憐。湘云之態(tài)，則全然是個(gè)嬌態(tài)女兒，可愛(ài)。真是人人俱盡，人人俱盡，個(gè)個(gè)活跳，吾不知作者胸中埋伏多少裙釵?！睆膬扇送捕瘯r(shí)不同的睡覺(jué)姿容上，進(jìn)行性格的對(duì)比，指出二人的同中之異。
另一種對(duì)比手法是通過(guò)對(duì)有聯(lián)系的事件之間的對(duì)比來(lái)映襯出事件中不同人物的性格特色?！都t樓夢(mèng)》是以人物為核心的小說(shuō)，小說(shuō)中的事件描寫(xiě)也是為映襯不同人物形象的不同個(gè)性服務(wù)的，在事件中進(jìn)行人物性格塑造亦成為人物塑造的一種重要方法。如《紅樓夢(mèng)》中以較多筆墨描寫(xiě)了薛寶釵、王熙鳳及賈母的生辰慶?；顒?dòng)，而且寫(xiě)出三人三個(gè)生日的三種不同的規(guī)格與特色。作者之所以對(duì)此三人的生辰活動(dòng)作如此濃墨重彩的描繪，自是為了顯示這三個(gè)人物在賈府中的特殊身份特殊地位，同時(shí)也是為了淋漓盡致地刻劃這三個(gè)人物。
另外，在第七回，同是周瑞家的來(lái)送宮花，但幾位女子的表現(xiàn)卻很不相同。惜春笑道“若剃了頭，可把這花兒戴在那里呢”；鳳姐沒(méi)有直接露面，而且叫下人送給秦可卿兩枝；而黛玉“只就寶玉手中看了一看，便問(wèn)道：‘還是單送我一人的，還是別的姑娘們都有呢？’”在得知都已送到后，便說(shuō)“我就知道，別人不挑剩下的也不給我?！弊髡呓杷蛯m花這一事件，把幾個(gè)人物形象串在一起進(jìn)行刻劃，圍繞著對(duì)花的態(tài)度或?qū)λ突ǖ牟煌瑧B(tài)度，把各個(gè)人物的個(gè)性特點(diǎn)有區(qū)別地表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)此，脂硯齋也評(píng)點(diǎn)道：“余閱送花一回，薛姨媽云‘寶丫頭不喜這些花兒粉兒的’，則謂是寶釵正傳。又出阿鳳、惜春一般，則又知是阿風(fēng)正傳。今又到顰兒一段，卻又將阿顰之天性，從骨中一寫(xiě)，方知亦系顰兒正傳。小說(shuō)中一筆作兩三筆者有之，一事啟兩事者有之，未有如此恒河沙數(shù)之筆也。”
（三）人物的心理描寫(xiě)
中國(guó)的古典小說(shuō)一般不大注重人物的心理描寫(xiě)，但《紅樓夢(mèng)》一書(shū)卻多次運(yùn)用了心理描寫(xiě)，在進(jìn)行人物形象塑造時(shí)具有重要意義?！都t樓夢(mèng)》的心理描寫(xiě)有兩個(gè)區(qū)別于外國(guó)小說(shuō)的鮮明特征：一是“它是緊伴著人物的行動(dòng)出現(xiàn)的，與行動(dòng)刻劃交匯融合在一起，而且言簡(jiǎn)意賅”；一是“利用詩(shī)詞，讓人物傾訴內(nèi)心的情感”。
前者如第十九回，襲人在以“贖身之論”規(guī)勸寶玉時(shí)的心理活動(dòng)：“每欲勸時(shí)，料不能聽(tīng)，今日可巧有贖身之論，故先用騙詞，以探其情，以壓其氣，然后好下箴規(guī)?！备鼮榈湫偷氖堑谌幕?，黛玉悟出寶玉命晴雯送來(lái)兩條半新不舊的手帕的意思后，對(duì)黛玉的心理描寫(xiě)：
這里林黛玉體貼出手帕子的意思來(lái)，不覺(jué)神魂馳蕩：寶玉這番苦心，能領(lǐng)會(huì)我這番苦意，又令我可喜，我這番意思，不知將來(lái)如何，又令我可悲；忽然好好的送兩塊舊帕子來(lái)，若不是領(lǐng)我深意，單看了這帕子，又令我可笑；再想令人私相傳遞與我，又可懼；我自己每每好哭，想來(lái)也無(wú)味，又令我可愧。如此左思右想，一時(shí)五內(nèi)沸然炙起。
這段描寫(xiě)真實(shí)地展現(xiàn)出了林黛玉那悲喜交集、疑懼參半的復(fù)雜的思想感情，對(duì)其性格的刻劃頗有傳神之妙。
《紅樓夢(mèng)》中提到詩(shī)詞的地方比比皆是，有的詩(shī)詞是作者直接所作，有的是通過(guò)書(shū)中人物而作。書(shū)中人物所作的詩(shī)詞在展示人物內(nèi)心感情方面有著不可替代的作用，成為《紅樓夢(mèng)》中人物形象塑造的重要方法。如二十七回林黛玉的《葬花詩(shī)》，此詩(shī)雖然也是采用的習(xí)見(jiàn)的傷春的形式，都卻表現(xiàn)了這個(gè)少女的不同流俗的內(nèi)心世界。“閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無(wú)釋處。手把花鋤出繡簾，忍踏落花來(lái)復(fù)去”，黛玉的特殊處境以及孤單的生活織成了她的一腔愁緒。吟詠落花也即是吟詠她自己，落花的遭遇也是她自己的遭遇?！耙荒耆倭眨L(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼，明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝飄泊難尋覓”，黛玉意識(shí)到了自己身體與心靈無(wú)一日不在遭受著摧殘，自己夢(mèng)想也一步步走向破滅。但在那個(gè)環(huán)境中，她只能迷茫：“天盡頭，何處有香丘？”《葬花詩(shī)》是林黛玉感于自己的不幸命運(yùn)而發(fā)出的慘痛呼號(hào)，展示了她內(nèi)心深處的真實(shí)感情，難怪引起當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的唯一聽(tīng)歌者寶玉的全心的共鳴，使他“不覺(jué)拗倒在山坡上，懷里兜的落花撒了一地”?！耙皇自峄ㄔ?shī)，立即把林黛玉這個(gè)典型人物推到了一個(gè)新的精神境界，并且使她心靈深處隱秘的活動(dòng)歷歷可見(jiàn)?！?/span>
另外，寶玉的《芙蓉女兒誄》也展示了他當(dāng)時(shí)滿懷情感的內(nèi)心。在這篇誄文中，寶玉指出了晴雯遭迫害致死的原因，表達(dá)了自己內(nèi)心的不憤：“諑謠謑詬，出自屏幃；荊棘蓬榛，蔓延戶牖。豈招尤則替，實(shí)攘詬而終。既忳幽沉于不盡，復(fù)含罔屈于無(wú)窮。高標(biāo)見(jiàn)嫉，閨幃恨比長(zhǎng)沙；直烈遭危，巾幗慘于羽野。”他也詛咒了那些迫害過(guò)晴雯的人：“鉗诐奴之口，討豈從寬；剖悍婦之心，忿猶未釋!”另外，寶玉還滿懷深情地回憶了自己與晴雯親密無(wú)間的情意，痛楚地寫(xiě)道“連天衰草，豈獨(dú)蒹葭；匝地悲聲，無(wú)非蟋蟀”，“汝南淚血，斑斑灑向西風(fēng)；梓澤余衷，默默訴憑冷月?！闭鎿吹脑捳Z(yǔ)展示了寶玉內(nèi)心對(duì)晴雯的同情及思念。
（四）人物個(gè)性化的語(yǔ)言
曹雪芹堪稱語(yǔ)言大師，他繼承我國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的優(yōu)良傳統(tǒng)并加以豐富和發(fā)展，并達(dá)到了爐火純青的地步。在塑造人物方面，曹雪芹通過(guò)高度個(gè)性化的人物語(yǔ)言刻劃了眾多的人物形象。人物語(yǔ)言能準(zhǔn)確地顯示人物身份和地位，能形神兼?zhèn)涞乇憩F(xiàn)出人物的個(gè)性特征。
在《紅樓夢(mèng)》第四十回中，賈府內(nèi)設(shè)宴行酒令，當(dāng)輪到劉姥姥行令時(shí)，她所言的酒令如“大火燒了毛毛蟲(chóng)”，“一個(gè)蘿蔔一頭蒜”，“花兒落了結(jié)個(gè)大倭瓜”提到的盡是農(nóng)家常見(jiàn)的事物，頗為符合她的農(nóng)民身份。王熙鳳是書(shū)中一個(gè)很復(fù)雜的人物，她之所以能成為一個(gè)很出彩的人物，與她個(gè)性化的語(yǔ)言也是分不開(kāi)的。她平時(shí)說(shuō)話時(shí)，經(jīng)常帶著很多俗語(yǔ)，如第十六回提到的“人家給個(gè)棒槌，我就拿著認(rèn)作針”，“吃著碗里，瞧著鍋里”，“沒(méi)吃過(guò)豬肉，也見(jiàn)過(guò)豬跑”；第六十八回的“當(dāng)家人，惡水缸”，“癩狗扶不上墻”，“耗子尾巴上長(zhǎng)瘡——多少膿血兒”；第七十二回的“沒(méi)家親引不出外鬼來(lái)”，“前人灑土，迷了后人的眼睛”；等等。王熙鳳沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，作為賈府的實(shí)際管理者，她不但要與老爺、太太及少爺小姐們打交道，而且還要不斷接觸賈府的下人奴仆，話語(yǔ)中自然多了不少民間俗語(yǔ)。通過(guò)這些話語(yǔ)我們也能明顯看出王熙鳳機(jī)智靈敏、口齒伶俐及風(fēng)趣幽默的性格。
另外，同樣是罵寧府的骯臟丑惡，第七回中焦大罵的是：“那里承望到如今生下這些畜生來(lái)！每日家偷狗戲雞，爬灰的爬灰，養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子，我什么不知道？”而第六十六回柳湘蓮則罵道：“你們東府里除了那兩個(gè)石頭獅子干凈，只怕連貓兒狗兒都不干凈。”二人不同的詈語(yǔ)頗為符合二人不同的身份，焦大是寧府的資深老仆，而且是寧府的恩人，所以他無(wú)所顧忌，罵起來(lái)粗俗而不留情面。而柳湘蓮是一位落泊公子，潦倒卻清高傲世，這種身份便決定了他的罵詞文雅而又含蓄的特點(diǎn)。
《紅樓夢(mèng)》還常用到側(cè)面描寫(xiě)的手法，借助其他人物的話語(yǔ)來(lái)塑造某一人物形象。如第六十五回，興兒在尤二姐面前談?wù)撏跷貘P時(shí)言及她“心里歹毒，口里尖快?！缃窈霞掖笮〕死咸⑻珒蓚€(gè)人，沒(méi)有不恨他的，只不過(guò)面子情兒怕他?！乐泻檬拢筒坏葎e人去說(shuō)，他先抓尖兒；或有了不好的事，或他自己錯(cuò)了，他便一縮頭推到別人身上來(lái)，他還在旁邊撥火兒?！蔽迨寤?，鳳姐評(píng)價(jià)寶釵：“拿定了主意，‘不干己事不張口，一問(wèn)搖頭三不知’”。
另外，作者還善于在典型環(huán)境中寫(xiě)一件事來(lái)激起眾人不同的反應(yīng) ，并通過(guò)不同人物的表現(xiàn)來(lái)突出人物各自不同的性格特征。如第四十回，在賈府的家宴上，劉姥姥說(shuō)出令人發(fā)笑的話后，眾人有不同的笑態(tài)，這不同的笑態(tài)即對(duì)眾人物的不同性格有所反映。第三十三回及第三十四回，圍繞寶玉挨打，不同人有不同的表現(xiàn)，這也是一個(gè)展示眾人物不同性格的典型情節(jié)。
當(dāng)然，《紅樓夢(mèng)》中還有其他塑造人物的方法，如利用肖像、細(xì)節(jié)、環(huán)境描寫(xiě)來(lái)塑造人物，利用人物命名暗含人物性格等等。這些方法都是《紅樓夢(mèng)》杰出的人物塑造方法的組成部分。
五、語(yǔ)言藝術(shù)
《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)造了遠(yuǎn)邁前代、至今仍不失為楷模的第一流的文學(xué)語(yǔ)言。
《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言既平淡樸素，又文采斐然，或說(shuō)其“文雖淺其意則深”，有含蓄蘊(yùn)藉之美。語(yǔ)言藝術(shù)上的特色也是和全書(shū)總的特色相聯(lián)系的。
1、《紅樓夢(mèng)》語(yǔ)言的佳處在于它的全體，而不在一枝一節(jié)，很難舉出某一處來(lái)說(shuō)明它語(yǔ)言藝術(shù)的成就，最好的辦法是通讀全書(shū)。而且，它的表現(xiàn)力不是呈現(xiàn)在詞句的表面，而是含蘊(yùn)在內(nèi)里。它把寶黛愛(ài)情寫(xiě)得極其纏綿旖旎，通篇卻找不到絢麗的詞句和藻飾，作家只用普通的樸實(shí)的口頭語(yǔ)來(lái)寫(xiě)，卻把“兒女真情”表達(dá)得極為深婉曲折，許多盛大熱鬧的場(chǎng)景、粉淡脂濃的人物，并不是用華美的詞藻堆砌出來(lái)的。脂硯齋在評(píng)點(diǎn)中常常贊美《紅樓夢(mèng)》在這方面不落俗套，不用前人用濫了的寫(xiě)法。而且常常用略貌取神、以此寫(xiě)彼的方法使人意會(huì)，調(diào)動(dòng)讀者的想像來(lái)補(bǔ)足。當(dāng)然，小說(shuō)中也不乏清辭麗句，亦有鋪陳辭采之處，那都是切合特定場(chǎng)合的需要，而且非常精煉。
2、《紅樓夢(mèng)》是以北京話為基礎(chǔ)的古典白話小說(shuō)，但比過(guò)去的白話小說(shuō)名著更有生活情致，更富文學(xué)意味，也更有全民性?！都t樓夢(mèng)》的用語(yǔ)基本是白話，間有淺近文言，但不覺(jué)生硬、不感板滯，很少套話官腔，顯得靈活流動(dòng)，當(dāng)文則文，當(dāng)白則白，和諧相間?！都t樓夢(mèng)》在把生活語(yǔ)言改造成精粹的文學(xué)語(yǔ)言上，其吸收、銷融的器度是十分恢宏的。生活中的俗語(yǔ)詞、方言詞、社會(huì)習(xí)慣語(yǔ)、熟語(yǔ)、歇后語(yǔ)等都可以被馴化而為文學(xué)詞匯。有的詞語(yǔ)更是作家的獨(dú)創(chuàng)，“意淫”、“祿蠹”、四句俗諺口碑連成的護(hù)官符以及判詞曲子等包含的許多精警語(yǔ)句，既不見(jiàn)經(jīng)傳，也不是俗語(yǔ)，自《紅樓夢(mèng)》出來(lái)后則已成為人所共知的新典和新諺了?！都t樓夢(mèng)》中并非沒(méi)有采用方言土語(yǔ)，論者也曾為吳語(yǔ)京語(yǔ)爭(zhēng)執(zhí)不休，由于作家的選擇、提煉，用得恰到好處，中國(guó)的讀者不分南北都能明白通曉，領(lǐng)略其中韻味，正好說(shuō)明作者博采方言，熔鑄成家?？傊?，《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言，較之以往的小說(shuō)作品，更加生活化，也更加文學(xué)化了，作為一種規(guī)范的文學(xué)語(yǔ)言，歷來(lái)被各種權(quán)威性的漢語(yǔ)詞典引為例子。
3、特別要提出的還有《紅樓夢(mèng)》在人物語(yǔ)言和對(duì)話藝術(shù)方面的成就。一般常歸結(jié)為語(yǔ)言的性格化，所謂“聞其聲如見(jiàn)其人”。《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)了幾百個(gè)人，要做到這一點(diǎn)則要寫(xiě)出“百人百聲口”，書(shū)中人物流品復(fù)雜，個(gè)性各異，作家要設(shè)身處地、體察入微，描摹得當(dāng)?shù)貫閿?shù)以百計(jì)的人“代言”，這是何等功力!何況，就每一個(gè)人物而言，作家不能靠一種程式、一個(gè)腔調(diào)來(lái)實(shí)現(xiàn)人物語(yǔ)言的性格化。同一個(gè)人物，因時(shí)間、場(chǎng)合、心態(tài)等不同，其語(yǔ)言也千變?nèi)f化。長(zhǎng)篇小說(shuō)人物對(duì)話技巧中還有一種眾人交口的場(chǎng)合，這不是舌戰(zhàn)群儒式的交替直流式，而是多人眾口的錯(cuò)綜交流式。《紅樓夢(mèng)》能在整體反映中照顧到每一個(gè)人，將身份相類、話風(fēng)相近的人區(qū)分開(kāi)來(lái)，難度是很大的。傳說(shuō)曹雪芹“善談吐，風(fēng)雅游戲，觸境生春，聞其奇談娓娓然，令人終日不倦，是以其書(shū)絕妙盡致”(清·裕瑞《棗窗閑筆》)。除去辛苦錘煉之外，作家的語(yǔ)言天才令人驚嘆。
六、詩(shī)詞曲賦的功能
曹雪芹成功地將詩(shī)詞歌賦融于作品之中，無(wú)論詠物、題景、聯(lián)句、制謎，都能緊扣主題，寄托人物思想，并利用詩(shī)含蓄隱義、篇幅有限而意無(wú)窮的特點(diǎn)，從詩(shī)里暗示出許多直接行文所不能表達(dá)的涵義，使得《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞成為小說(shuō)不可或缺的有機(jī)組成部分。
《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞，既有原創(chuàng)之篇，亦有引用之作，本文僅討論曹雪芹原創(chuàng)詩(shī)詞的作用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《紅樓夢(mèng)》全書(shū)共有詩(shī)詞曲賦180余首，屬于曹雪芹創(chuàng)作的有140余首（《紅樓夢(mèng)》前80回），這些詩(shī)詞大體可以分為兩大類。一類是以作者的身份或從第三者的角度來(lái)寫(xiě)的，一類是以作品中人物的身份所寫(xiě)的。小說(shuō)中詩(shī)詞絕大部分屬于后一類，前一類數(shù)量比較少且集中出現(xiàn)在十三回之前，但前類詩(shī)詞卻深刻而相對(duì)直接的表現(xiàn)了作者的創(chuàng)作思想和豐富情感，甚至通過(guò)這些詩(shī)詞，對(duì)整個(gè)《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了框架。兩類詩(shī)詞都不可或缺，對(duì)于塑造人物形象，反映時(shí)代文化精神生活，濃化哲學(xué)意蘊(yùn)，具有重要意義。
（一）隱含作者的創(chuàng)作思想
《紅樓夢(mèng)》第一回介紹小說(shuō)創(chuàng)作緣起時(shí)，寫(xiě)到青埂峰頑石后面有一偈：
無(wú)材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。
此系身前身后事，倩誰(shuí)記去作奇?zhèn)鳎?/span>
這是作者借神話形式表明《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作緣由的一首序詩(shī)，從而虛構(gòu)出此書(shū)是抄自石上所刻的故事，原始作者實(shí)際是幻化為通靈寶玉，被神瑛侍者夾帶著入凡塵因而經(jīng)歷一番夢(mèng)幻的補(bǔ)天石，而曹雪芹只不過(guò)是“披閱增刪”之人。
作者這樣虛構(gòu)的目的有三：一是強(qiáng)調(diào)故事的真實(shí)性，都是補(bǔ)天石“親自經(jīng)歷的一段陳?ài)E故事”，“其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按跡循蹤，不敢稍加穿鑿，至失其真”。二是申明此書(shū)并非自傳，故事源于真實(shí)卻與自己并無(wú)關(guān)聯(lián)，以此作為自己暢言的“保護(hù)傘”。三是以補(bǔ)天石自況，補(bǔ)天石“無(wú)材補(bǔ)天”、“枉入紅塵”的自嘆實(shí)際上是作者對(duì)自己身世的慨嘆。這與下文中作者的自題詩(shī)相參看，更可見(jiàn)作者真意。自題詩(shī)云：
滿紙荒唐言，一把辛酸淚！
都云作者癡，誰(shuí)解其中味？
這是直接以作者身份寫(xiě)下的唯一的一首詩(shī)，作者借此表明故事緣起乃至整個(gè)故事雖看似荒唐，但其中蘊(yùn)含著更深刻而豐富的內(nèi)容，并非人人可解其中滋味。那“其中味”究竟為何？聯(lián)系作者經(jīng)歷及所處時(shí)代不難看出，其實(shí)就是“無(wú)材補(bǔ)天”的不平。
此處借用“補(bǔ)天”的典故，究竟是補(bǔ)何天已無(wú)從推究，由前人研究中可以確定的是，“補(bǔ)天”是要做一番大事業(yè)。而成就這樣的大事業(yè)，必須要通過(guò)科舉仕宦之途才有可能達(dá)到。人們總以為曹雪芹也像他所創(chuàng)造的人物形象賈寶玉那樣，生來(lái)就厭惡仕途經(jīng)濟(jì)，所以對(duì)能否讀書(shū)做官根本就不在乎。但事實(shí)并非如此：曹雪芹頗為自負(fù)，故對(duì)那些熱衷名利的人白眼相向；但功名對(duì)那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子的重要性是我們現(xiàn)代人所難以理解的，任曹雪芹如何自傲也畢竟受到時(shí)代的限制，科舉入仕對(duì)他而言意義重大。但由于家庭劇變，注定他與科舉絕緣?！盁o(wú)材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年”表現(xiàn)了作者有志難酬、有才難施的孤憤之情。
另一方面，曹家盛極轉(zhuǎn)衰并終于沒(méi)落，作者經(jīng)歷了這一滄桑巨變，對(duì)世態(tài)炎涼感受最深，也嗅到了社會(huì)衰落的氣息。他有心“補(bǔ)天”卻無(wú)能為力，只能發(fā)憤著書(shū)；但社會(huì)敗落、官場(chǎng)腐敗這類敏感問(wèn)題，又不能直接述諸筆端而只能采取較為隱晦的方式，通過(guò)“身前身后事”的“奇?zhèn)鳌眮?lái)警醒世人甚至統(tǒng)治者，《紅樓夢(mèng)》正是用來(lái)驚醒世人的“奇?zhèn)鳌?。我們只有讀懂了這首自題詩(shī)，才能更好地理解作者，理解《紅樓夢(mèng)》的真正內(nèi)涵。
在同一回里還有一首《好了歌》和《好了歌注》。這一歌一注形象勾畫(huà)了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部政治集團(tuán)、家族及其成員間為權(quán)勢(shì)利欲劇烈爭(zhēng)奪，興衰榮辱迅速轉(zhuǎn)遞的圖景。其中《好了歌注》中所說(shuō)的種種榮枯悲歡，是有小說(shuō)的具體情節(jié)為依據(jù)的。如歌的開(kāi)頭“陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)”，就對(duì)以賈府為代表的四大家族的敗亡結(jié)局作了預(yù)示；還有“昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦”這樣一邊送喪、一邊尋歡之類的丑事，書(shū)中也屢見(jiàn)不鮮。但要句句落實(shí)某人某事是困難的，因?yàn)橛行┰挶揪蛶в衅毡樾?，可以涵蓋小說(shuō)內(nèi)容而又高于小說(shuō)。
第四回中“護(hù)官符”是曹雪芹作為俗諺口碑抄錄的，特別通過(guò)薛蟠打死馮淵一案，更說(shuō)明了“護(hù)官符”的政治含義。曹雪芹雖一再聲稱，《紅樓夢(mèng)》所敘不過(guò)是兒女私情，毫不干涉時(shí)政，但那其實(shí)只是作者所布的迷霧，而這張“護(hù)官符”恰好說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作是有深刻用意的。四大家族“皆連絡(luò)有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，皆有照應(yīng)”，充分表現(xiàn)了作者力圖把四大家族，主要是賈府作為《紅樓夢(mèng)》的中心內(nèi)容來(lái)描寫(xiě)的創(chuàng)作思想，從而表現(xiàn)官官相護(hù)、魚(yú)肉百姓的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因而，這個(gè)“護(hù)官符”就成了讀者理解作者思想和作品內(nèi)容的一把鑰匙。
第五回描寫(xiě)的《金陵十二釵圖冊(cè)判詞》和《紅樓夢(mèng)十二曲》，不僅是為了介紹人物的命運(yùn)，更重要的是為了構(gòu)建《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。正所謂“樹(shù)倒猢猻散”，“食盡鳥(niǎo)投林”，“落了片白茫茫大地真干凈”，從作品開(kāi)端就已暗示了小說(shuō)的發(fā)展脈絡(luò)，點(diǎn)明了小說(shuō)的情節(jié)走向。從結(jié)構(gòu)布局上看，要想了解作品后半部分的情節(jié)安排，這些詩(shī)詞就具有不可替代的作用。更深一步講，與其說(shuō)這是以賈府為首的四大家族的最終命運(yùn)，倒不如說(shuō)是暗示了封建統(tǒng)治階級(jí)的必然結(jié)局。
第三回描寫(xiě)賈寶玉的兩首《西江月》可以從兩個(gè)側(cè)面來(lái)進(jìn)行理解。從一個(gè)側(cè)面講，暫不論詞中帶有感情色彩的詞句，這兩首詞比較到位的說(shuō)明了賈寶玉的性格，即他感情豐富、心思細(xì)膩（“無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂”）；不愛(ài)讀有關(guān)仕途經(jīng)濟(jì)的書(shū)，不懂人情世故（“不通世務(wù)”、“怕讀文章”）；不懂家庭責(zé)任，不能自食其力（“富貴不知樂(lè)業(yè)，貧窮難耐凄涼”）。作者對(duì)他并不是完全肯定，只是力圖客觀的刻畫(huà)出一個(gè)“富貴閑人”的形象。從另一方面來(lái)說(shuō)，這首詞是站在封建正統(tǒng)者的角度評(píng)價(jià)賈寶玉，說(shuō)他是“草莽”、“愚頑”、“偏僻”、“乖張”、“無(wú)能”、“不肖”等等，形象地揭示了寶玉與封建正統(tǒng)思想格格不入的性格?？梢?jiàn)，作者對(duì)寶玉實(shí)際上持一種極為復(fù)雜矛盾的態(tài)度，他欣賞寶玉純真善良的天性和不愿流于世俗的心理；但又清醒地看出這種個(gè)性過(guò)于脫離現(xiàn)實(shí)，最后既自身難免貧窮，又“于國(guó)于家無(wú)望”。從這樣兩個(gè)側(cè)面來(lái)讀這兩首詞，可以明顯看出作者批判現(xiàn)實(shí)卻又不能完全脫離于現(xiàn)實(shí)的矛盾思想。
（二）塑造人物形象
曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中所作的詩(shī)詞，絕大部分是以人物身份來(lái)寫(xiě)的。這些詩(shī)詞既表現(xiàn)了作者對(duì)人物的基本態(tài)度，更形象地揭示了人物的思想性格，體現(xiàn)出人物性格的發(fā)展變化，有些還暗示出人物的遭遇和未來(lái)，成為作者塑造人物形象的重要手段。
《紅樓夢(mèng)》中以人物身份所寫(xiě)的詩(shī)詞曲賦，都特色鮮明，適合其各自的個(gè)性、修養(yǎng)和身世。曹雪芹特別善于在詩(shī)詞中創(chuàng)作彼此鮮明對(duì)立的藝術(shù)形象，來(lái)表現(xiàn)不同人物在思想和性格上的對(duì)立，從而刻劃出人物的不同性格特征。這在歷次詩(shī)會(huì)諸作中，表現(xiàn)的尤為突出。如《大觀園題詠》是元妃省親時(shí)游賞大觀園親自為園題名、題詩(shī)后，命眾姐妹及寶玉等人題詠的詩(shī)。因是奉命之作，除了寶玉的幾首蔑視功名利祿外，大都不脫“頌圣”的內(nèi)容。但同是“頌圣”，每篇也都表現(xiàn)了各人不同的性格和身份。林黛玉所作就頗有應(yīng)付的味道，她的《世外仙源》、《杏簾在望》兩詩(shī)，只在詩(shī)的末尾稍帶頌圣的內(nèi)容（前首詩(shī)為“何幸邀恩寵，宮車過(guò)往頻”；后首詩(shī)為“盛世無(wú)饑餒，何須耕織忙”），但更主要的是透露出追求自由境界的思想因素，選題就已透露出不務(wù)世俗的思想。薛寶釵的《凝暉鐘瑞》則充滿了莊嚴(yán)肅穆的氣氛，曲意逢迎的詞藻，誠(chéng)惶誠(chéng)恐的感情。探春的《萬(wàn)象爭(zhēng)輝》七絕在程乙本中，被改為七律《文采風(fēng)流》，與李紈的詩(shī)對(duì)調(diào)了，其實(shí)《萬(wàn)象爭(zhēng)輝》更能體現(xiàn)探春精明強(qiáng)干、有膽有識(shí)的性格；而《文采風(fēng)流》則表現(xiàn)了李紈雖缺乏才情卻修養(yǎng)良好的特點(diǎn)。綽號(hào)“二木頭”的迎春為人懦弱，逆來(lái)順受。她沒(méi)有才情，缺乏想象力，因而勉強(qiáng)湊成的絕句《曠性怡情》也是空洞無(wú)物。再如海棠詩(shī)社諸芳所詠，黛玉的風(fēng)流別致、寶釵的含蓄渾厚、湘云的清新灑脫，都個(gè)性鮮明，互不相犯。而李紈、探春推崇寶釵，獨(dú)寶玉偏愛(ài)黛玉，評(píng)詩(shī)的分歧，也都表現(xiàn)出各自愛(ài)好和思想性格的不同。
海棠詩(shī)湘云奪冠，詠菊詩(shī)黛玉的最佳，詠螃蟹則是寶釵勝出，這樣的情節(jié)安排也凸顯了三人的個(gè)性。湘云家世顯赫卻父母早亡處處受兄嫂限制，寄人籬下卻又豪爽大氣、滿不在乎，海棠花隨地而宜的特點(diǎn)與之正相符。菊花與黛玉的氣質(zhì)、身世完全相適合，菊花的“千古高風(fēng)”、“孤標(biāo)傲世”，正是黛玉的自我寫(xiě)照?！扼π吩仭房坍?huà)了那些善使心機(jī)、圓滑處事的政治掮客形象，也正表現(xiàn)了寶釵“世情練達(dá)”、“會(huì)做人”的特點(diǎn)。蘆雪庵吟詠、《柳絮詞》等大觀園集會(huì)作品，也都刻畫(huà)出各個(gè)人物的性格特點(diǎn)。
共同吟作的詩(shī)歌體現(xiàn)出人物鮮明特點(diǎn)，一方面，詩(shī)歌本身就帶有人物性格的印跡；另一方面，將不同人物的詩(shī)歌對(duì)比參看更能突出人物不同特點(diǎn)。人物私下所作，傾吐心聲的詩(shī)歌，更能體現(xiàn)其性格中最顯著的特點(diǎn)，在這方面林黛玉可謂典型。
黛玉的這些詩(shī)作，是其思想性格的揭示與概括。其中《葬花吟》、《秋窗風(fēng)雨 夕》、《桃花行》最值得重視?！对峄ㄒ鳌房梢钥醋魇橇主煊窬袷澜绲募薪沂?。詩(shī)中以豐富而奇特的想象、象征性的筆法、繽紛而暗淡的畫(huà)面、優(yōu)傷而哀惋的情調(diào)，展示了林黛玉復(fù)雜的心理狀態(tài)。表現(xiàn)了她對(duì)青春的無(wú)限熱愛(ài)和對(duì)青春即逝的哀嘆與惋惜，表現(xiàn)了她對(duì)美好理想的熱烈追求和對(duì)理想不能實(shí)現(xiàn)的失望與悲痛，也表現(xiàn)了她不愿受辱被污、不甘低頭屈服的孤傲不阿的性格。總之它把一位封建社會(huì)寄人籬下、敏感纖細(xì)的貴族少女的精神世界，完美地展現(xiàn)在了讀者面前?！肚锎帮L(fēng)雨夕》作于《葬花辭》后，詩(shī)中情調(diào)更加凄苦、頹傷、低沉，二十句詩(shī)連用十五個(gè)秋字，別出一格，生動(dòng)地表達(dá)了黛玉預(yù)感命途多乖前景渺茫的悲哀?！短一ㄐ小酚肿饔凇肚锎帮L(fēng)雨夕》后，也是一首十分別致的抒情詩(shī)，只是情調(diào)更加低沉、悲慘。詩(shī)中以桃花、少女互相對(duì)比烘托，反復(fù)詠嘆的筆法，表達(dá)了林黛玉眼見(jiàn)理想愿望正在落空，因而痛不欲生的悲哀和失望，難怪“寶玉看了，并不稱贊，癡癡呆呆，竟要滾下淚來(lái)?！?/span>
在《紅樓夢(mèng)》中，有的人物雖然只有一首甚或不足一首詩(shī)，但作者都能緊扣人物的思想性格，讓詩(shī)歌為刻畫(huà)人物服務(wù)。如賈政是一個(gè)正統(tǒng)的老夫子，他奉《四書(shū)》為圭臬，把詩(shī)詞歌賦一概斥之為雜學(xué)，自然鮮少作詩(shī)，詩(shī)學(xué)造詣也不會(huì)高。在小說(shuō)中僅有他所作一首燈謎詩(shī)“身自端方，體自堅(jiān)硬。雖不能言，有言必應(yīng)”，所謂“端方”、“堅(jiān)硬”，正表現(xiàn)出迂腐讀書(shū)人的思想頑固、道貌岸然，這正切合賈政的思想性格。至于薛蟠自然只能吟出“一個(gè)蚊子哼哼哼，兩個(gè)蒼蠅嗡嗡嗡”的《哼哼曲》，大字不識(shí)的劉姥姥只能說(shuō)出“花兒落了結(jié)個(gè)大倭瓜”這樣下里巴人的句子。
《紅樓夢(mèng)》中，不同人物的詩(shī)詞具有不同特點(diǎn)，同一人物在不同階段的詩(shī)詞也特色迥異，體現(xiàn)出人物性格的發(fā)展變化?！都t樓夢(mèng)》幾百個(gè)人物形象中，性格變化最大也最具典型意義的要數(shù)賈寶玉，寶玉寫(xiě)的詩(shī)詞，每一首都有著鮮明的個(gè)性，同時(shí)又留下了他性格發(fā)展的痕跡。從他開(kāi)始寫(xiě)的續(xù)《莊子》文、《參禪偈》、《四時(shí)即事詩(shī)》，到后來(lái)寫(xiě)的《芙蓉誄》皆可明顯看出這個(gè)問(wèn)題。續(xù)《莊子·胠篋》文、《參禪偈》是寶玉最初為兒女之情所苦惱而作，具有出世思想，但在黛玉等的開(kāi)解下很容易就放開(kāi)了，表現(xiàn)了他“無(wú)故尋愁覓恨”的性格特點(diǎn)；《四時(shí)即事詩(shī)》則表現(xiàn)賈寶玉作為“富貴閑人”的一面，他雖然與封建正統(tǒng)思想格格不入，但其身上同時(shí)具有深刻的封建貴族階級(jí)的烙印。這些是寶玉早期詩(shī)作，更多表現(xiàn)出其天生的一段癡情，《芙蓉誄》則標(biāo)志著寶玉叛逆性格的重要發(fā)展。這篇誄文是一首對(duì)寧死不屈的婦女的頌歌，用生動(dòng)的比喻，描繪了一個(gè)純潔、精明、美麗，具有反抗精神的女奴形象；用美好的語(yǔ)言頌贊了這個(gè)“身為下賤” 的女奴， 用熾烈的感情抒發(fā)了自己深沉的懷念。誄文表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)憎態(tài)度，是寶玉對(duì)漸漸被認(rèn)識(shí)的社會(huì)環(huán)境的檄文，也完成了他性格發(fā)展的重要一步。
（三）預(yù)示人物命運(yùn)
《紅樓夢(mèng)》塑造人物形象的另一特殊表現(xiàn)是，通過(guò)詩(shī)詞預(yù)示小說(shuō)人物的未來(lái)命運(yùn)，而且表現(xiàn)方法是多種多樣的。
太虛幻境中的《十二釵圖冊(cè)判詞》和《紅樓夢(mèng)十二支曲》是人物命運(yùn)的預(yù)示，這已毋庸贅述；《燈謎詩(shī)》回目即已點(diǎn)明是“讖語(yǔ)”，也不用多說(shuō)。甄士隱的《好了歌注》，甲戌本脂評(píng)幾乎逐句批出系指某某，其所說(shuō)的種種榮枯悲歡，都有后來(lái)具體情節(jié)為依據(jù)，也是《紅樓夢(mèng)》諸人物命運(yùn)的讖語(yǔ)。
除了這些從第三者的角度來(lái)寫(xiě)，比較明顯帶有預(yù)言性質(zhì)的詩(shī)歌外，小說(shuō)人物詠柳吟花所作的詩(shī)歌，也常常是讖語(yǔ)式的，下面以林黛玉為例來(lái)說(shuō)明。
林黛玉所寫(xiě)的許多詩(shī)詞，甚至席上行令時(shí)抽到的花名簽，都可以找出一些詩(shī)句作為她后來(lái)悲劇命運(yùn)的寫(xiě)照。
首先，她的代表作《葬花吟》就是“詩(shī)讖”。與曹雪芹同時(shí)，讀過(guò)其《紅樓夢(mèng)》抄本的明義，在他的《題紅樓夢(mèng)》詩(shī)中就說(shuō)：“傷心一首葬花詞，似讖成真自不知。安得返魂香一縷，起卿沉痼續(xù)紅絲？”所謂“似讖成真”自不知，就是說(shuō)《葬花吟》已預(yù)示了黛玉自己的結(jié)局，只是當(dāng)事人尚不知曉?！对峄ㄒ鳌分兄T如“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”的詩(shī)句，突出了林黛玉多愁善感的個(gè)性，更暗示了她的未來(lái)走向。再如她的《桃花行》“若將人淚比桃花，淚自長(zhǎng)流花自媚”，“淚眼觀花淚易干，淚干春盡花憔悴”充滿了哀音，正是黛玉即將淚盡而逝的預(yù)言?！耙宦暥庞畲簹w盡”時(shí)，大觀園群芳都將以不同方式憔悴凋零，而最早的就是林黛玉，《桃花行》為黛玉早夭作下了重要的預(yù)示和鋪墊。
黛玉《葬花吟》、《桃花行》等長(zhǎng)詩(shī)，預(yù)示了她的命運(yùn)，其他如吟詠海棠、菊花、柳絮的詩(shī)作，中秋之夜與湘云的即景聯(lián)句等，也都巧妙地通過(guò)一兩句詩(shī)寄寓她的未來(lái)。如聯(lián)句“冷月葬花魂”，正暗示了黛玉夭亡的命運(yùn)。
其他諸人的詩(shī)作，也都蘊(yùn)含著極為豐富的信息，為各自悲劇命運(yùn)埋下了伏筆，只有深入理解這些詩(shī)作，才能真正把握小說(shuō)中的人物形象。
（四）濃化作品的哲學(xué)意蘊(yùn)
《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞，是小說(shuō)的有機(jī)組成部分，尤其是以作品人物身份所作的詩(shī)詞，主要是為刻劃人物性格服務(wù)的。而如果從《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞的真正作者曹雪芹看，則是他內(nèi)心世界情感的渲瀉和精神的尋覓，他在虛構(gòu)的不同生活境遇中尋找哲學(xué)的依托，構(gòu)建超脫的精神家園，進(jìn)而達(dá)到真善美相統(tǒng)一的理想人格境界。
在《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞的精神家園里，蘊(yùn)含著多種精神精華，如儒家世俗哲學(xué)精神，道家生命哲學(xué)精神，佛家宗教哲學(xué)精神，《周易》陰陽(yáng)哲學(xué)精神，中華民族文化精神等。就整部《紅樓夢(mèng)》而言，其心路伸延的軌跡是“思凡、悟道、游仙”，“在哲學(xué)指歸上，思凡、悟道、游仙三重復(fù)合模式分別對(duì)應(yīng)于儒家世俗哲學(xué)、佛道宗教哲學(xué)與道家生命哲學(xué)”，“最終又歸結(jié)于《周易》陰陽(yáng)哲學(xué)”?！都t樓夢(mèng)》詩(shī)詞的精神顯現(xiàn)卻不是完全遵循這種順序，它呈現(xiàn)著交叉性和獨(dú)立性。
曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中，對(duì)儒家的一些思想進(jìn)行了否定和批判，但受時(shí)代和身世的限制，又必定受儒家“修身齊家治國(guó)平天下”理想的影響甚深，所以他對(duì)儒家思想甚至是封建社會(huì)總是持一種“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的矛盾態(tài)度?！妒腺省分械摹把a(bǔ)天”意識(shí)，正是儒家匡扶濟(jì)世的精神體現(xiàn)。但社會(huì)衰落、官場(chǎng)腐敗、自己有才難施的現(xiàn)實(shí)，讓他對(duì)整個(gè)社會(huì)倍感失望，賈寶玉所作《姽婳詞》正是對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諷刺。“天子驚慌恨失守，此時(shí)文武皆垂首。何事文武立朝綱，不及閨中林四娘！”鞭撻了昏庸無(wú)能的統(tǒng)治者和文臣武將，而將匡時(shí)濟(jì)世的社會(huì)理想寄托在女性精英身上。 “凡鳥(niǎo)偏從末世來(lái)，都知愛(ài)慕此生才”，王熙鳳精明能干；“才自精明志自高，生于末世運(yùn)偏消”，賈探春志雄才高。但她們也無(wú)力挽救日趨衰亡的家族和社會(huì)，儒家思想已無(wú)力改變其頹勢(shì)，曹雪芹不得不再尋找另一種精神家園。
曹雪芹無(wú)力挽救社會(huì)頹勢(shì)，便轉(zhuǎn)而尋求生命本體的價(jià)值與意義，通過(guò)淡泊世俗功利之心，使人與社會(huì)保持一定心理距離，從而獲得精神的解脫。在《紅樓夢(mèng)》 詩(shī)詞中，有大量的詩(shī)詞具有道家的思想境界，詩(shī)詞對(duì)人的生與死，有情與無(wú)情，入世與出世表達(dá)了作者的見(jiàn)解與認(rèn)知，在追求生命主體精神解放的同時(shí)，對(duì)世俗社會(huì)人生作了無(wú)情地批判。如《好了歌》、《好了歌注》寫(xiě)出了政治的風(fēng)云變幻，社會(huì)的滄海桑田，人生的窮達(dá)禍福，紅塵的荒唐可笑；《紅樓夢(mèng)十二支曲》，都不同程度地宣揚(yáng)了一種道家虛無(wú)思想精神；燈謎詩(shī)則表現(xiàn)了窮通有定、盛衰歸空的思想。
人生無(wú)常、命運(yùn)多艱，道家出世思想也不能寬慰諸人苦悶的心理，佛家萬(wàn)境皆空的意念成為另一種精神寄托。寶玉的《參禪偈》，完全是佛家的思想精神；林黛玉的《葬花辭》，也有佛家清空出世、看破紅塵的色彩；《桃花行》也表現(xiàn)了類似佛家的虛空思想。但這些帶有佛教思想的詩(shī)詞，并不是在真心實(shí)意地在推崇信奉佛教，而是借佛教思想反叛社會(huì)現(xiàn)實(shí)，爭(zhēng)得精神的解脫。它以佛教思想為工具，來(lái)審視人生，關(guān)注人生，反思人生，展示一種精神情理和精神境界。其它如懷古詩(shī)中的《鐘山懷古》，勸人應(yīng)懲惡行善，修煉自身；《淮陰懷古》，表現(xiàn)了佛家“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的因果報(bào)應(yīng)的思想條律；《紅樓夢(mèng)十二支曲》、《金陵十二釵圖冊(cè)判詞》等則啟悟世人應(yīng)跳脫凡塵、自我解脫，在有限的生命中獲得精神的愉悅。但也應(yīng)該看出，佛家的萬(wàn)境皆空也不能使人獲得真正的解脫，賈寶玉出家只是“從來(lái)處來(lái)，從去處去”的故事結(jié)局，并不是作者最終的理想歸宿。無(wú)論是作品主人公還是作者，都并沒(méi)有找到真正解脫之道，作品只是作出啟示而沒(méi)有給出答案。
《紅樓夢(mèng)》中詩(shī)詞所體現(xiàn)的儒、釋、道三家精神，經(jīng)常共存，但是并不矛盾，這也正是《紅樓夢(mèng)》的高明之處。葛兆光先生認(rèn)為“如果說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)對(duì)于潛藏在人的意識(shí)深層的欲望力量更多地采用在社會(huì)理想上的升華、轉(zhuǎn)化的方法，佛教更多地采用在內(nèi)心的壓抑、消滅的話，那么，道教則更多地采用一種迎合的方法，使它在虛幻中滿足，在渲瀉中平息；如果說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)主要使中國(guó)古典文學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)功能而充滿了理性的色彩，佛教主要使中國(guó)古典文學(xué)具有了縝密的肌理與空靈的氣象的話，那么道教則主要使中國(guó)古典文學(xué)保存了豐富的想象力和神奇瑰麗的內(nèi)容。”曹雪芹恰好正確處理了這三者之間的關(guān)系，《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞正將這多種哲學(xué)思想相融合，從而增強(qiáng)了作品的思想韻味?？傊都t樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞，除了起到表明作者創(chuàng)作構(gòu)思，塑造人物形象，反映時(shí)代文化精神生活外，它還起到了增強(qiáng)作品美感，加大思想含量，濃化哲學(xué)意蘊(yùn)的作用。
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