修己安人，以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，生動地詮釋了己立立人，己達(dá)達(dá)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和追求所在。
《論語》：“子路問君子。子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓?！?。
孔子認(rèn)為君子的理想追求在于，先要成己，也就是“修己以敬”。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步做到成人，也就是“安人”、“安百姓”，這后面兩點(diǎn)要求，可以概括為“以天下為己任”。
修己安人
修己即修身，安人即齊家。有人問朱子“修己如何能安人”？朱子答道：“以一家言之，一人不修己，一家之人安不安？”一語道破修己之重要性，《大學(xué)》也說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。
東漢名將伏波將軍馬援因?yàn)閮蓚€侄兒“喜譏議，而通輕俠客”，專門從交趾前線寫信回來告誡他們：“吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名：耳可得聞，口不可得言也。好議論人長短，妄是非正法，此吾所大惡也：寧死，不愿聞子孫有此行也?！辈荒茈S意褒貶人物，議論法規(guī)。在信中，馬援希望侄兒效仿龍伯高“敦厚周慎，口無擇言，謙約節(jié)儉，廉公有威”。
有趣的是，光武帝劉秀看到馬援這封信后，于東漢建武二十四年春月擢升龍伯高為零陵太守，詔曰：“具官山都長龍述，廉公是飭，敦厚堪型，用擢爾零陵太守，官二千石。”生動說明了修身所產(chǎn)生的直接效果。
以天下為己任
安人、安百姓，是成人。也是齊家治國平天下的事業(yè)。君子應(yīng)該己立立人，己達(dá)達(dá)人?！瓣愔倥e言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。”《世說新語》開篇記載陳蕃事跡，即修己安人之典型。可見即使是“名士教科書”，也深受其影響。
《孟子·離婁下》：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也；是以如是其急也?！庇硪幌氲教煜碌娜擞醒驮谒锏?，就覺得仿佛是自己使他們淹在水里似的；后稷一想到天下的人還有挨餓的，就覺得仿佛是自己使他們挨了餓似的，所以才那樣急迫地去拯救他們。這就是一種以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，而不是事不關(guān)己高高掛起，冷眼旁觀。
《容齋隨筆》記載歐陽修言論：“大抵文學(xué)止于潤身，政事可以及物。吾昔貶官夷陵，方壯年，未厭學(xué)，欲求《史》、《漢》一觀，公私無有也。無以遣日，因取架閣陳年公案，反覆觀之，見其枉直乖錯不可勝數(shù)，以無為有，以枉為直，違法徇情，滅親害義，無所不有。且夷陵荒遠(yuǎn)褊小，尚如此，天下固可知也。當(dāng)時仰天誓心曰：自爾遇事不敢疏忽也?！睘楹螝W陽修的目光從文學(xué)轉(zhuǎn)移到政事，實(shí)則是一份己饑己溺，以天下為己任的精神在促使著他不得不這樣做。文學(xué)大抵在自身修養(yǎng)，而處理政務(wù)，卻能直接影響的眾多老百姓的生活命運(yùn)，不可不慎，不可不盡力。
“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是儒家君子人格不同于其他各家的重要區(qū)別，而修己安人，以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，就生動地詮釋了己立立人，己達(dá)達(dá)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和追求所在。
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