上個(gè)月遼寧日?qǐng)?bào)報(bào)道了一篇題目為：四十年前郭大順給紅山玉器命名“玉豬龍”，如今又倡議玉豬龍應(yīng)改名叫“玉熊龍”的文章。這篇報(bào)道引發(fā)了諸多討論，很多行內(nèi)人士紛紛發(fā)表了自己的看法，表達(dá)了不同意見。
著名東北民俗學(xué)者、老古玩人士陶松林先生說：因?yàn)槲沂菛|北人，東北民俗知道一些，太陽神、玉豬龍的名字很早就以在東北地區(qū)民間流傳，我小的時(shí)候民間就有過年時(shí)老輩人帶子孫到自家地里去拜太陽神、玉豬龍的習(xí)俗。我26歲步入古玩行，當(dāng)時(shí)我的老師都是七、八十歲的老古懂人，他們向我講當(dāng)時(shí)（日本占領(lǐng)東北時(shí)期）日木人到處收集古玉器，如果誰家能撿到古玉上交日本人，就會(huì)免去苦力，不用每年向滿洲國交公糧（日本人叫出賀），如果能上交重器還獎(jiǎng)勵(lì)金條銀元，我的老師就向我講過有關(guān)日本人追查太陽神玉豬龍的故事。請(qǐng)問郭老玉豬龍?jiān)趺茨苷f是你命名的呢？郭老您年紀(jì)已到耄耋之年應(yīng)。。。此處不詳細(xì)復(fù)述，讀者可自行百度了解
紅山文化、特別是牛河梁遺址的考古發(fā)現(xiàn)，無疑是新中國成立以來最令人矚目的考古成就。而郭大順先生作為主持牛河梁挖掘的考古工作者，無可爭(zhēng)議地進(jìn)身為中國著名考古學(xué)家之列。多年以來，社會(huì)各界以紅山泰斗、紅山第一人來形容郭先生。而這次玉豬龍改名，卻引發(fā)了考古界之外諸多人的質(zhì)疑，我覺得這是一個(gè)好事，這是社會(huì)研究群體不再盲目聽信體制內(nèi)專家的分水嶺，是文博考古界與社會(huì)研究群體相互融合的風(fēng)向標(biāo)。
日本準(zhǔn)備侵略東北時(shí)，為了找到一個(gè)長期霸占東北的正當(dāng)理由，挖空心思。1921年夏，關(guān)東軍司令官立花小一郎在吉林烏拉得到一個(gè)玉豬龍，拿回日本。日本學(xué)者白鳥庫吉看到這個(gè)珍貴的玉豬龍后認(rèn)為，屋檐下有豕為家，邊疆內(nèi)有玉為國，龍是中日韓三國共同崇拜的帝王圖騰，玉豬龍就是遠(yuǎn)古國家政權(quán)的象征，進(jìn)而提出“堯舜禹抹殺論”（此處不展開論述，讀者可自行百度了解）。隨即日本內(nèi)閣秘密下令，在中國東北的日本軍、政、商、民竭盡全力重金收集玉豬龍。晚年在長春市新立城隱居的川島芳子，據(jù)其鄰居回憶，化名“方姥”的川島芳子曾經(jīng)說過“玉豬龍”（此處不展開論述，讀者可自行百度了解）。從這一點(diǎn)來看，陶松林先生提出的“東北民間玉豬龍?zhí)柹竦拿衷缬辛鱾?/span>”的觀點(diǎn)是可信的。
雖然玉豬龍不是郭先生命名的，但是確實(shí)是郭先生把玉豬龍這個(gè)名字引入到牛河梁考古的。從這個(gè)角度來說，也可以說，四十年前郭先生命名了科學(xué)考古出土的玉豬龍。那么，郭先生為什么現(xiàn)在想把這象征著遠(yuǎn)古國家政權(quán)的器物改名為“玉熊龍”呢？這就得從紅山文化考古背景說起了，中國社科院研究員朱乃誠教授在《蘇秉琦晚年考古學(xué)研究探索的啟示》中說的很清楚，（此處不展開論述，讀者可自行百度了解）。明白了這些，紅山藏友就應(yīng)該恍然大悟了，為什么郭大順先生把紅山文化和黃帝聯(lián)系到一起。黃帝號(hào)有熊氏，把紅山玉豬龍改名為玉熊龍，紅山文化確是黃帝部族，就是這個(gè)原因。
我認(rèn)為郭先生此舉，難度不小。 其實(shí)，經(jīng)吉林大學(xué)生命科學(xué)研究院現(xiàn)代科技基因檢測(cè)，結(jié)果已經(jīng)證明紅山文化確是黃帝部族，這已經(jīng)足夠了。連大大滴壞了的日本人都認(rèn)為屋檐下有豕為家，邊疆內(nèi)有玉為國，龍是中日韓三國共同崇拜的帝王圖騰，玉豬龍是遠(yuǎn)古國家政權(quán)的象征。如果把大家都接受的玉豬龍的名字改為玉熊龍，反而對(duì)紅山文化有損無益。
近年來，各個(gè)領(lǐng)域的民間研究者，投入了大量時(shí)間、熱情、精力去學(xué)習(xí)和研究，他們對(duì)于一些專業(yè)領(lǐng)域某一個(gè)方面的認(rèn)知，有可能早已超越這個(gè)領(lǐng)域從業(yè)者的水平。例如著名的“六索印社”李恭舞先生，對(duì)于金文、甲骨文的研究造詣極深，如果按解讀一個(gè)字獎(jiǎng)勵(lì)十萬元的標(biāo)準(zhǔn)，他應(yīng)該早就是千萬富翁了。面對(duì)中央電視臺(tái)良渚考古研究所所長的“玉璧是良渚發(fā)明的”言論，對(duì)中國玉器發(fā)展史稍微有一點(diǎn)常識(shí)的人都會(huì)知道，這不是正確的。隨著社會(huì)研究者的認(rèn)知能力不斷提高，社會(huì)研究群體不再盲目聽信體制內(nèi)專家，現(xiàn)在已經(jīng)是文博考古界與社會(huì)研究群體相互學(xué)習(xí)的時(shí)代了。如果文博系統(tǒng)的從業(yè)人員能夠向社會(huì)收藏研究者虛心請(qǐng)教，很多他們一輩子都不可能搞懂的問題，就會(huì)迎刃而解。因?yàn)椋鐣?huì)研究群體接觸到的紅山文化遺存，和文博系統(tǒng)從業(yè)者所見到的，實(shí)在不是一個(gè)數(shù)量級(jí)。諸如玉豬龍還是玉熊龍這樣的問題，在社會(huì)收藏界中簡直就是一個(gè)笑話。我們隨便找出一件小東西，大家一看便知：
或許，并不是所有的人都已經(jīng)放棄陳舊的思維模式和種種偏見；或許，在未來的很長的時(shí)間里，我的一些觀點(diǎn)仍將經(jīng)受各種考驗(yàn)。但有一點(diǎn)是可以肯定的：建立尊重、平等、相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步的和諧收藏環(huán)境，將是我們這些紅山文化玉器收藏愛好者共同努力的方向。
愿我們與智慧和風(fēng)度同行。
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