昨天，我國著名畫家方廣智教授給我發(fā)來他在國家級專業(yè)刊物《美術(shù)研究》2020年第3期 發(fā)表的《紅山文化勾云形玉器造型研究》 一文。同樣作為紅山文化玉器收藏愛好者，方先生從其專業(yè)美術(shù)的視覺，進(jìn)一步闡述勾云型玉器的形態(tài)、功用及在紅山玉器中的地位，這是值得業(yè)內(nèi)關(guān)注的。越來越多的紅山文化民間收藏愛好者，對于紅山玉器孜孜不倦的研究成果，在不同領(lǐng)域的專業(yè)一級刊物上發(fā)表，這對于紅山玉器收藏起到了極大的促進(jìn)作用。
經(jīng)方教授同意，我轉(zhuǎn)發(fā)這篇文章，供紅山藏友共同學(xué)習(xí)。
《紅山文化勾云形玉器造型研究》
《美術(shù)研究》2020年第3期 方廣智 著 2020.06.10
一、紅山文化勾云形玉器的誕生背景
在紅山文化時代，即新石器時代中晚期（4000-3000B.C.），與其并行及交叉發(fā)展的有仰韶文化、大汶口文化、良渚文化等。史前考古的事實所表現(xiàn)的中華社會的發(fā)展階段與古史傳說皆能相對照，他們分別代表了不同的文化區(qū)。紅山文化代表了東北文化區(qū)，仰韶文化代表了中原文化區(qū)，大汶口文化和良渚文化代表了東南沿海文化區(qū)。①三大文化區(qū)又都與古史傳說的五帝時代的前后期相對應(yīng)，紅山文化的時代相當(dāng)于五帝時代的前期。這一發(fā)現(xiàn)表明，早在中華開國史之初，東北地區(qū)就是我們的祖先創(chuàng)造文明的重要區(qū)域之一。
在紅山文化出土的文物中，最為典型的代表當(dāng)屬玉雕作品。其中動物形玉，勾云形玉，筒形玉和玉璧是紅山文化玉器的四大類型，還有大量的各種各樣的玉雕作品構(gòu)成了史前時代豐富的圖騰文化。在紅山文化時期，中華各地區(qū)的玉雕藝術(shù)都具備著同樣的功能，即溝通人與自然，人與神，人與人的關(guān)系。但是，由于地域和創(chuàng)作群體的差異，便產(chǎn)生了截然不同的藝術(shù)特征，也在不同的范圍內(nèi)影響著后代的玉雕藝術(shù)。
勾云形玉器是紅山文化所有的造型藝術(shù)中最為獨特，工藝最為繁復(fù)，最具神秘色彩的玉雕形式。與玉雕龍一樣，勾云形玉器也經(jīng)歷了從簡約到復(fù)雜，從拙劣到精細(xì)，從意象到具體的過程。紅山文化所有的玉雕造型，都源自于紅山先民對自然萬物的觀察和體味，他們把記憶中的形象用漫長的時間琢磨出來，體現(xiàn)出他們對物象的感受與認(rèn)識。他們在保留物象造型特征的基礎(chǔ)上，對物象的特點加以夸張和簡化，把具象和抽象的形態(tài)相結(jié)合，實現(xiàn)一種意象的狀態(tài)。甚至把不同的精神符號契合在一起，表達(dá)更為豐富的精神依托。值得關(guān)注的是，紅山先民把對玉雕龍、玉鳥、馬蹄型玉器、玉太陽神的造型元素融入到勾云形玉器中，長期并行的發(fā)展，共同承載著極為豐富而深刻的精神內(nèi)涵。實際上紅山人對自然的表達(dá)并不僅是在模仿它們，而且還是在溝通天、地、人的各種關(guān)系。從遼寧牛河梁一號墓、二號墓等多處的積石冢出土的大量玉器來看，隨葬的有玉雕龍，勾云形玉器，馬蹄型玉器，玉環(huán)等，說明這些玉雕的造型樣式是長期并行發(fā)展，相互融合的。
二、紅山文化勾云形玉器的分類
從國家出土和各地征集到的紅山文化的玉雕造型風(fēng)格來看，勾云形玉器可以分為以下A、B、C、D四大類：
A類是最簡約的勾云形玉器，學(xué)術(shù)界稱其為云形勾云形玉器（圖1牛梁河遺址第十六地點2號墓出土）。
國家考古發(fā)掘品有5件左右，其他多為出土收集品。其造型風(fēng)格基本一致，只是在器物的大小和局部的特征上略有不同。都是在比較重要的積石冢出土，可見其身份象征比較尊貴，應(yīng)該是巫覡溝通神靈的必要法器。玉器體呈長方板狀，其正面造型特點呈現(xiàn)出莊重沉穩(wěn)、飄逸內(nèi)斂的符號特征。中間有一卷曲式勾云造型，四邊出角，體面隨線條之處都琢磨出若隱若現(xiàn)的淺瓦勾紋飾。反面對應(yīng)造型一致，有些會鉆上4組8個牛鼻孔，以掛帶用。整體造型簡練，飽滿大方，有外拓張力，充滿半抽象半具象的神秘之美。橫看猶如一朵飄起的卷云，優(yōu)雅端莊。筆者發(fā)現(xiàn)其神秘之處是正面逆時針豎起來觀賞時，更有多種造型指向?？梢悦黠@感覺出勾云形器中間的卷勾形是玉雕龍的平面化造型（圖1），且龍頭有冠冕，背后有附甲，底下有支撐的雙腳。筆者還發(fā)現(xiàn)在紅山文化的一些玉雕里，有些太陽神的側(cè)面也表現(xiàn)出共同的造型特征（圖2克里夫蘭藝術(shù)博物館藏品），這些玉雕也有卷曲的身軀，頭戴冠冕，有支撐的雙腳。這些足以說明勾云形玉佩可能是崇高的祭祀法器，它包含著玉雕龍、太陽神、馬蹄型玉器等造型元素，傳達(dá)出了更加豐富的造型內(nèi)涵，是紅山先民崇拜的圖騰和身份象征。
B類勾云形玉器，學(xué)術(shù)界稱其為獸面形玉器，民間稱為天地神佩（圖3鳳翔縣上郭店出土），國家正式考古發(fā)掘品有3件左右，其他都是收集品。
此類勾云器是和A類并行發(fā)展起來的獨立的造型語言，是紅山勾云形器的經(jīng)典之作。其造型特征和A類相比，形質(zhì)有所不同但內(nèi)容更加豐富。從圖3鳳翔縣上郭店出土的勾云形器來看，紅山人把他們的精神信仰和寄托的象形符號用平面淺浮雕的方式表達(dá)出來。正反兩面的造型基本一致，中間呈一對銳利的獸眼，下方有一排牙齒，兩邊如鳥類飛起的雙翅，上方有一斜穿孔。整體造型呈現(xiàn)出一種威嚴(yán)和神秘感，其眼部特征和紅山玉雕龍的眼部有類似，都具備傳神和威懾感。眼部和底下的牙齒構(gòu)成了類似商周青銅器上的饕餮紋，在豎置時，眼部的位置也呈現(xiàn)上下兩個相反的玉雕龍的造型特征。筆者還發(fā)現(xiàn)此類勾云形器的左右兩側(cè)的上下似為一對飛鳥（或鳳）的側(cè)面，這也呈現(xiàn)出地上的獸和天上鳥的二者融合一體的飛翔形態(tài)，也許正是民間命為天地神佩的緣故吧。
C類是紅山勾云形器中最為活潑、靈動而有張力的，可稱其為鳳鳥形勾云形器，民間也有人稱為鹿角佩（圖4臺北故宮博物院館藏）。
C類造型的玉器，國家沒有正式出土記錄，但各地博物館有征集到完整器物和殘件。其造型和A類、B類有明顯不同，呈現(xiàn)出獨立的造型風(fēng)格，但也融合了A類、B類的某些造型元素。比如中間的玉雕龍和邊上的飛鳥形象都有類似的地方，由此可以判斷，此類器型應(yīng)該是和A、B兩類并行發(fā)展起來的視覺符號。筆者發(fā)現(xiàn)把C類的勾云形玉器豎起來欣賞時，中間主體的卷曲造型也是一個非常明顯的玉雕龍的平面形象，頭上有飛鳥的側(cè)面形象或叫羽冠，底下有類似龍頭的雙足，背腰部也呈小號的龍頭。整體的視覺感呈現(xiàn)出龍鳳同體的復(fù)合形象，視覺張力極強，有一種不可觸碰的外拓美感。此類勾云形玉器多數(shù)都有共同的特征，說明紅山先民不是隨意為之，而是為了某種精神理念故意設(shè)計的復(fù)合多種形象特征的造型語言。它對商代的羽紋玉神人的造型是否產(chǎn)生了影響，還有待進(jìn)一步的研究和考證。
D類勾云形玉器，可稱為復(fù)合形勾云形玉器（圖5震旦藝術(shù)博物館《紅山玉器》P191頁）。
國家出土和征集到的數(shù)量不多，但世界各地博物館及民間收藏均有出現(xiàn)，其形態(tài)差別比較大。有雙勾形玉器，三勾形玉器，梳形玉器，蝙蝠形玉器，還有隨意復(fù)合造型玉器。從圖5來看，此器用獸面紋勾云形器的分解元素組合而成，以兩個順時針勾轉(zhuǎn)和一個逆時針勾轉(zhuǎn)構(gòu)成全器的主體，周邊插飾併牙和單尖彎勾等構(gòu)件。器表上面的隨形彎轉(zhuǎn)的瓦溝紋則強化了回旋運轉(zhuǎn)的動感，整體呈現(xiàn)出中間為主兩邊對稱的端莊形態(tài)，在同期器物中是頗為特殊的造型設(shè)計。筆者同樣發(fā)現(xiàn)，此類勾云形器在豎立起來觀賞時，三個卷勾的造型仍然是玉雕龍的側(cè)面形象：中間和上下各為一個玉雕龍，有龍頭、龍身和龍尾，各往不同的方向旋轉(zhuǎn)，這樣既能保留單體的雕龍形象，又能維持整體的和諧與流暢，它實際上是以三個玉雕龍組合而成的勾云形玉器。這類勾云型玉器的豐富和多樣性，不僅體現(xiàn)了紅山文化漫長的制玉傳承和寬廣的用玉邊界，也體現(xiàn)了草原文化中天人合一的樸素哲學(xué)觀，同時也可能也見證了一人獨尊向多種崇拜演變的原始宗教形態(tài)的形成過程。
三、勾云形玉器的功能探索及身份象征
有學(xué)者認(rèn)為這種A類造型的勾云形玉器，其卷勾紋的基本形態(tài)源于仰韶文化廟底溝類型的玫瑰花卉紋的卷勾，可稱為“玉雕玫瑰”②。雖然今日的內(nèi)蒙赤峰市市花是玫瑰、大麗花，但這種推測是非常牽強附會的，原因有：1、玫瑰花的出現(xiàn)最早記錄于漢代，在文化期還沒有明確的玫瑰花平面和立體的藝術(shù)形象；2、從已知墓葬中，這種勾云形玉器出土狀態(tài)未被擾動的情形來看，如牛梁河遺址第二地點一號冢14號墓和第五地點一號冢1號墓出土的勾云形器，其出土狀態(tài)都是豎置著，且反面朝上，位于死者右上臂一側(cè)。根據(jù)史前墓葬的共同特點推測，右上臂和左肩上多數(shù)是放置斧鉞的位置，說明他是系柄并將柄握于手中，也表明這類勾云形器其功能當(dāng)與斧鉞一類的權(quán)杖有關(guān)，③即墓主人權(quán)力的象征，也是神權(quán)的體現(xiàn)。如此看來，A類勾云形玉器功能就和紅山典型的圖騰“玉雕龍”應(yīng)該是一致的。3、拋開理性認(rèn)知，用純視覺去感受A類勾云形玉器，當(dāng)橫置觀賞時，猶如一朵卷曲漂浮的裝飾性云朵，故今人命為勾云形玉器。前文談到當(dāng)豎置欣賞時，勾云形器中間卷曲的是玉雕龍的側(cè)面造型（圖1），有支撐起的雙腳，實則更像一雙手托起玉雕龍進(jìn)行祭祀的場景。通觀國家出土的十幾個勾云形玉器，都具備共同的特點。4、上一章談到，有些紅山文化太陽神的側(cè)面造型也表現(xiàn)出共同的符號特征（圖2），卷曲的身軀，頭戴冠冕，有支撐起的雙腳。綜上所述，A類勾云形玉器不可能是所謂的玉雕玫瑰，它包含著玉雕龍、太陽神、馬蹄形玉器等造型元素，傳達(dá)出極為豐富的造型內(nèi)涵。A類勾云形玉器是在玉雕龍誕生之后或并行發(fā)展起來的成熟而豐富的玉權(quán)杖或玉禮器，是紅山人崇拜的圖騰和神權(quán)的象征。紅山先民通過它祈求祖先的靈魂能永存并得到祖先的庇護(hù)，使死者靈魂可以重生，因此它和玉雕龍、太陽神有著共同重要的地位，又行使著不同的功能。
B類勾云形玉器，在一些博物館的出版物上都標(biāo)明獸面形玉佩（圖3），這種說法有一定的道理。從視覺感受去品讀這一類的勾云形器，會發(fā)現(xiàn)中間的雙眼是整個器物的“畫眼”所在，也是最重要的信息窗口。器物中間與貓頭鷹的雙眼極為相似，加以底下的齒狀物，整體顯得非常威嚴(yán)，令人震懾，同時又具有和諧、豐富的美感。它的視覺語言和文化特征是比較明顯的，應(yīng)該是紅山先民對自然鬼神和祖先亡靈敬畏的圖像化展示。紅山先民們崇拜鳥類，認(rèn)為鳥類是天空的使者，可以讓亡靈帶到天上，進(jìn)入另外一個美好的世界。他們也敬畏地上的猛獸，認(rèn)為獸類是大地的守護(hù)者，是先民們賴以生存的物質(zhì)保障，也是趨吉避兇的吉祥物。鳥和獸，天和地加上持有權(quán)杖的巫師三者結(jié)合，實現(xiàn)天地人三才，便是此類勾云形玉器的造型內(nèi)涵。這種造型語言一直影響到后代商周的圖騰文化，特別直接影響了青銅時代的饕餮紋。其雙眼直瞪，牙齒外露，左右有鳥狀羽翅飛起，都具備饕餮紋的所有特征。有學(xué)者認(rèn)為，紅山文化的這類玉器仍然是玉權(quán)杖，是紅山人在宗教祭祀活動中溝通人與亡靈和自然神袛?shù)姆ㄆ?，也是威震八方?qū)邪避害的法器。從后代的饕餮紋的功能研究，可以追溯到紅山獸面形玉器在功能上的一脈相承和共通之處。在赤峰市巴林右旗的烏丹的一座荒山上，有些暴露的巨石上刻滿了這種雙眼直瞪的圖騰，帶有強烈的圖騰崇拜，其功能和獸面形玉雕有共同之處，這應(yīng)該就是自然圖騰的崇拜。
C類勾云形玉器，是最為活潑和具有張力的類型。此類勾云形玉器的造型相似度極高，造型元素也基本一致，但加工工藝有所不同。大體先要把大的造型琢磨出來后，其中一種工藝是在兩邊的平面上順勢推磨出凹陷的瓦溝紋，另一種工藝是推磨出瓦溝紋后再用細(xì)線勾畫出內(nèi)輪廓，還有一些是直接打磨出兩邊薄刃狀和中間突起的肥刀片形。這也表明紅山先民在制作神靈之物時，具有一定的等級和規(guī)范，是在不斷的探索、使用并吸收不同的文化元素中進(jìn)行的，是高度規(guī)范禮儀制度下的精神產(chǎn)品。他們延用了近兩千年的文化元素，也隨著時間的流逝有所變化。值得關(guān)注的是，這類勾云形玉器與A類和B類勾云形器一樣，應(yīng)該都是與某物件相連或捆綁起來豎置，而不是作為佩飾橫置。從圖案造型來分析，橫置無法解讀其造型的內(nèi)在涵義，只能感覺到不同的卷勾紋的拼湊，但豎置起來就可以明顯感受到，中間卷勾紋的實體是玉雕龍的造型，兩邊的鳥形卷勾圍繞了中間的玉雕龍逆向旋轉(zhuǎn)，展現(xiàn)出極其神奇而富有張力的造型語言及濃郁的神靈特征，有飄逸飛轉(zhuǎn)之感。勾云形玉器作為紅山人祭拜神靈的載體，是溝通人與神靈之間的重要媒介，必然要復(fù)合象征生命的玉雕龍和象征超度生命的玉鳥的形象，達(dá)到周而復(fù)始的通神的視覺效果，巧妙地傳達(dá)出紅山文化神秘的精神內(nèi)涵。這一造型特征和B類勾云形玉器一樣，最終也是實現(xiàn)天地人三才的結(jié)合。這種圖騰在紅山文化的彩陶、玉雕等造型都有不同程度的顯現(xiàn)，是紅山先民用視覺語言的形式借助于千年不朽的玉器和陶器，表現(xiàn)了生存命運的理解和對未知世界的精神寄托。
紅山文化勾云形玉器中藝術(shù)形式最為豐富的當(dāng)屬D類（圖5），它的涵蓋面比較廣，我們把復(fù)合多種圖騰的勾云形器都?xì)w到此類來研究。這種三漩渦體組裝的玉器比較典型，有代表性。在薄板式玉件的表面，磨出寬窄深淺都十分均勻規(guī)矩的瓦溝紋，這些紋飾制作難度甚大，觸之有感，直觀卻只有隨著光線照射角度的變化而時隱時現(xiàn)，從而最大限度地突出了以玉質(zhì)本身來表現(xiàn)的一些特殊效果，如立體感、層次感和神秘感。瓦溝紋使玉器自身的特性（如圓潤、光澤）得以充分表現(xiàn)，這些特性也在很多紅山古玉中得到淋漓盡致的發(fā)揮。多處館藏的器物中可以看出，此類勾云形器的整體安排和設(shè)計有相同的特點，都是最為豐富并有視覺美感的玉器。在內(nèi)蒙古自治區(qū)敖漢旗敖吉鄉(xiāng)南臺地遺址出土的鹿紋陶豆，其上所描繪的紋飾與此類器物有較高的相似性?？梢姶祟惞丛圃煨?，已是紅山時期在玉雕龍出現(xiàn)之后，慢慢演化出的造型元素，橫看如云如氣，豎看仍然是玉雕龍，但又表達(dá)出更加豐富而深刻的內(nèi)涵。紅山人通過將不同方向龍的旋轉(zhuǎn)，組合成新的整體，給人以一種天然氣流的動感，又象征著生命的回旋往復(fù)和重生并幻化出云氣的感覺。這類玉雕龍的形態(tài)是否也在象征著生命的過去、現(xiàn)在和將來，或者隱喻著部落與部落之間的聯(lián)合盟約呢？在紅山時代，部落之間時戰(zhàn)時合，由于沒有文字可以作為契約，他們的圖騰就行使著重要的職責(zé)，它是契約的物化，也是聯(lián)盟的精神支柱。這樣的圖騰在盛大的部落活動中出現(xiàn)時，必然會給整個部落的人民帶來信心和安全感。紅山玉器的圖騰化象征和后來的文字一樣，行使著這樣重要的職責(zé)，這也使紅山文化及紅山玉器令人感到極為神奇和神秘。
學(xué)術(shù)界通過對考古發(fā)現(xiàn)，越來越多的證據(jù)證明紅山文化與黃帝文化有著直接的關(guān)系。著名考古學(xué)家蘇秉琦先生經(jīng)過多年研究并鄭重提出：“紅山文化的時空框架，只有黃帝時期與之相符?！惫箜樝壬钦J(rèn)為：“紅山文化的時代相當(dāng)于五帝時代的前期，紅山文化是黃帝文化的直根系?！雹芤簿褪钦f紅山文化與黃帝文化是能夠?qū)?yīng)的。那么，紅山勾云形玉器也許就與黃帝文化的生活有關(guān)：1，歷史典籍多處記載黃帝有龍文化的因素，《大戴禮記·五帝德》說：黃帝“乘龍扆云”，意為黃帝乘龍騎云?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》還講到軒轅之國“人面蛇身”?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》，記載黃帝“騎龍”歸天的整個典故，這些記載可以看出紅山文化的C形龍和玉雕龍和黃帝文化有關(guān)。2，《史記·五帝本紀(jì)》，還記載黃帝號軒轅氏，國于有熊，亦稱有熊氏。曾擔(dān)任有熊氏的君長，黃帝的主要圖騰為熊。并說黃帝“教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野?！雹荽蝾^陣的第一位就是“熊”。這些都說明紅山的熊文化和黃帝的熊圖騰是有關(guān)系的。在紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的大量的玉雕龍，實則證實為玉熊龍（見郭大順：《紅山文化》第146頁）還發(fā)現(xiàn)有熊的下頜和熊掌，另有雙熊首的三孔玉器等。最為神秘是A類云形的勾云形玉器，其豎置起來中間就是玉熊龍的造型，底下猶如兩只手托起玉熊龍作祭拜之態(tài)（圖1）。而歷史上“熊”姓的圖騰造型和紅山文化A類勾云形玉器有很多共同之處（圖6 熊姓的遠(yuǎn)古圖騰 見《中華姓氏圖騰》或葉舒憲《熊圖騰——中華祖先神化探[增訂本]》）?？梢?，紅山文化在熊文化上與黃帝文化有密切的關(guān)系。3，黃帝族還可能與鳥圖騰有關(guān)，《竹書紀(jì)年》說：“黃帝二十年，有鳳凰集?！雹蕖秶Z·晉語》云黃帝之子十二姓中，黃帝之后有“人面鳥身者”。黃帝長子玄囂，《山海經(jīng)》一書稱他建立了“羲和之國”和“少昊之國”，⑦少昊氏，也被稱為“鳳鳥氏”。這些證明了鳥的元素與黃帝的直系文明有關(guān)，紅山文化大量的鳥圖騰與黃帝文化更是有直接關(guān)系。4，黃帝氏以云為圖騰，《左傳·昭公十七年》說：“昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名”。說黃帝受命，以云來記事，百官師長也以云為名號?！吨芤住分v“云從龍，風(fēng)從虎”，意為龍是由云變化而來。既然如此，那么今人命名的“勾云形玉器”就與云有關(guān)，與云有關(guān)就與龍有關(guān)，與玉雕龍也有關(guān)系。甲骨文中的“云”字（圖7 云字的甲骨文 見《書法大字典》），和紅山文化中“玉雕龍”的造型幾乎一模一樣。這些史料說明，上古黃帝族所崇拜的圖騰里有龍，鳥（鳳），熊，云等元素，勾云形玉器正好證明了黃帝崇拜的云圖騰，其實是龍，鳥（鳳），熊，云的結(jié)合體。這些勾云形玉器，可能是軒轅黃帝“有熊氏”的圖騰，是“乘龍扆云”的生活寫照，是“人面鳥身者”的權(quán)杖，是“以云紀(jì)事”的法器的集合體。它們既是黃帝族的重要禮器，也是紅山先民最高神權(quán)的象征。
總而言之，多數(shù)勾云形玉器都集合了玉雕龍，鳳鳥，云的造型元素，它們充分展現(xiàn)了紅山先民天馬行空的精神世界和豐富多姿的造型語言，幾乎囊括了所有紅山文化典型玉器的精神內(nèi)涵。具體表現(xiàn)為以下幾方面的特征：
1、勾云形玉器的造型特點是紅山先民在長期生活和生產(chǎn)實踐中形成的，展現(xiàn)出先民們天馬行空的藝術(shù)想象力。玉雕龍和玉鳥造型是勾云形玉器誕生的關(guān)鍵要素，是勾云形器的主要構(gòu)建。從立體雕龍和玉鳥到平面勾云形器的發(fā)展，既是從物質(zhì)性到精神性的升華，也是從意象到半抽象的轉(zhuǎn)化。這也是勾云形玉器美輪美奐，神奇神秘的魅力所在。A類勾云形器將立體玉雕龍的精神化功能展現(xiàn)出來，形成了獨立的圖騰符號。B類獸面形玉器和C類鳳鳥形玉器將紅山人對自然天地的圖騰信仰通過獸和鳥的結(jié)合生動地表現(xiàn)出來。D類復(fù)合形器則把三類勾云形器的特點和功能實現(xiàn)完美的融合，形成了一種豐富、靈動、神秘又具美感的造型語言。
2、勾云形玉器是紅山先民精神世界的完美物化。紅山先民對神靈的敬仰和崇拜，始終圍繞著自然崇拜，生殖崇拜和祖先崇拜。紅山人把生命隱喻為玉雕龍，把浩翔天空的鳥類視為超度靈魂的使者，他們把玉雕龍和鳥類的元素巧妙地融合在勾云形玉器中。幾乎所有的勾云形器都充分而含蓄地使用“獸”和“鳥”的元素，其中間旋轉(zhuǎn)的造型，在豎置時都具備了玉雕龍或獸面的特征。四邊伸展的勾狀物，也都具備鳥類的符號化特征，特別是C類的勾云形器，更是全面體現(xiàn)了“鳥”的各個元素。如果玉雕龍象征著生命的雛形，那么雕龍上下的鳳鳥則可能象征著帶領(lǐng)靈魂進(jìn)入另外一個美好的世界，得以重生。假設(shè)玉雕龍是熊的寫照，那更是代表了對黃帝有熊氏的直接信仰。一個勾云形玉器，實際隱喻著對自然，生殖，生命，祖先神靈的多重精神寄托和崇拜。
3、勾云形玉器是紅山先民各種權(quán)柄的象征。如果A類勾云形器具備一種安詳和諧之感，可能表達(dá)的是一種溝通和敬畏神靈的“神權(quán)”；B類獸面形玉器則具備一種威懾神秘之感，表達(dá)出王者的尊嚴(yán)，象征著征服和溝通天地人的“政權(quán)”；那么如同刀戈一般尖銳和張力的C類鳳鳥形勾云形器，更是象征著操縱部落之間戰(zhàn)爭與和平的“兵權(quán)”；而復(fù)合多個玉雕龍和鳥類的D類勾云形器，給人以聯(lián)合及并列之感，可能象征著溝通部落與部落之間的“外交權(quán)”，他們都是某一權(quán)柄的象征物，也是溝通人與神，人與自然，人與人即“天地人”三才的重要法器。需要說明的是，紅山時代，神權(quán)就是政權(quán)和兵權(quán)的操控者，宗教領(lǐng)袖就是王者，各種權(quán)柄都是通神獨占的。
4、豐富多彩的勾云形玉器展現(xiàn)了一個原始的神權(quán)文化系統(tǒng)，勾云形玉器就是這個系統(tǒng)的重要核心。在紅山時代，中華大地還沒有成系統(tǒng)的文字出現(xiàn)，除了簡單的語言，圖騰符號成為人與人之間溝通的重要媒介。神的話語權(quán)及他們長期統(tǒng)治和管理就是依靠這些有鮮明特征的形象符號，勾云形玉器無疑是整個紅山文化的精神載體，是神權(quán)、政權(quán)、兵權(quán)、外交權(quán)的象征物，是紅山文化的重器之重。難怪饒宗頤先生稱勾云形玉器為“紅山文化玉中第一重器”，當(dāng)不是過譽之辭。
注釋：
?、俟箜樦骸都t山文化》 文物出版社，2005年2月第一版，第207頁。
②郭大順著：《紅山文化》 文物出版社，2005年2月第一版，第153頁。
③郭大順著：《紅山文化》 文物出版社，2005年2月第一版，第153頁。
④郭大順著：《紅山文化》 文物出版社，2005年2月第一版，第208頁。
?、堇詈参木帲骸妒酚浫?全注全譯·五帝本紀(jì)第一》 北京聯(lián)合出版公司，2015年8月第一版，第001頁。
?、薹皆娿?、王修齡撰：《古本竹書紀(jì)年輯證》上海古籍出版社，2005年10月第一版。
?、呶鳚h劉歆著：《山海經(jīng)》北京燕山出版社，2001年11月第一版。
作者：方廣智
廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授
美術(shù)系中國畫教研室主任
關(guān)于方教授文中所述C類勾云，我曾經(jīng)寫過短文，我認(rèn)為其很有可能與鹿有關(guān)。方教授對此很認(rèn)可，他說因為這篇論文交給《美術(shù)研究》審核以后，他才看到我的這篇文章。以后他可能把這種觀點充實進(jìn)去。
每一個紅山文化愛好者都要清楚，我們對于五千年前很多的未知，將考驗正在探索之路上的我們每一個人的，超脫于自我的善良和正直?！洞笤捈t山》的任務(wù)，正是要在這個非我所愿的混沌復(fù)雜的進(jìn)程中，盡我所能展示出最好的智力和品徳。 或許，并不是所有的人都已經(jīng)放棄陳舊的思維模式和種種偏見；或許，在未來的很長的時間里，我的一些觀點仍將經(jīng)受各種考驗。但有一點是可以肯定的：建立尊重、平等、相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步的和諧收藏環(huán)境，將是我們這些紅山文化玉器收藏愛好者共同努力的方向。
感謝所有熱愛紅山的藏友和老師， 愿我們與智慧和風(fēng)度同行。
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