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人吃五谷雜糧，沒(méi)有不生病的。

疾病是個(gè)可氣的東西，說(shuō)來(lái)就來(lái)，不打招呼。人生可以計(jì)劃許多，但唯獨(dú)計(jì)劃不了疾病。疾病不分對(duì)象，不存偏見，也不只瞄準(zhǔn)人類，沒(méi)有疾病，生物圈就無(wú)法保持物種的平衡。自古男女老少、貧賤富貴、更迭換代都避免不了生老病死。

自古以來(lái)，神醫(yī)都被看做是百姓的救星。歷史上涌現(xiàn)出過(guò)不少醫(yī)術(shù)絕倫的名醫(yī)：神農(nóng)氏、春秋末期的扁鵲、戰(zhàn)國(guó)的文摯、東漢華佗、明朝李時(shí)珍……他們以四兩撥千斤的巧術(shù)治療疑難雜癥而出名。

傳說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的齊閔王患了憂郁癥，請(qǐng)宋國(guó)名醫(yī)文摯來(lái)診治。文摯詳細(xì)診斷后對(duì)太子說(shuō)：“齊王的病只有用激怒的方法來(lái)治療才能好，如果我激怒了齊王，他肯定要把我殺死的?！碧勇犃藨┣蟮溃骸爸灰苤魏酶竿醯牟?，我和母后一定保證你的生命安全?！蔽膿赐妻o不過(guò)，只得應(yīng)允。

與齊王約好看病的時(shí)間后，第一次文摯竟然沒(méi)有來(lái)，又約第二次，二次沒(méi)來(lái)，又約第三次，第三次同樣失約。齊王見文摯恭請(qǐng)不到，連續(xù)三次失約，非常惱怒，痛罵不止。過(guò)了幾天文摯突然來(lái)了，連禮也不見，鞋也不脫，就上到齊王的床鋪上問(wèn)疾看病，并且粗話野話激怒齊王。齊王實(shí)在忍耐不住了，起身大罵文摯，一怒一罵，郁悶一瀉，齊王的憂郁癥也好了。

一次，一位李寡婦的兒子在河里洗澡被淹壞了，李氏飛奔來(lái)找城中的蔡醫(yī)生。蔡醫(yī)生見孩子雙眼緊閉，肚子脹得像鼓，便嘆氣說(shuō)：“孩子難救了?！崩钍下犃丝薜盟廊セ顏?lái)。華佗過(guò)去摸了摸脈，低聲對(duì)師傅說(shuō)：“孩子可能還有救！”蔡醫(yī)生不信。

華佗叫人牽頭牛來(lái)，先把孩子伏在牛身上控出水，然后再放平孩子，用雙腿壓住孩子的腹部，提起孩子的雙手，慢慢一起一落地活動(dòng)著，約摸一刻鐘工夫，孩子漸漸喘氣，睜開了眼。華佗又給開了劑湯藥，把孩子治好了。

孩子起死回生的消息像風(fēng)一樣傳開了。蔡醫(yī)生羞愧地對(duì)華佗說(shuō)：“你已青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，我沒(méi)本事教你了，你出師開業(yè)去吧！”華佗出了師，也不開業(yè)，卻游學(xué)徐土一帶，尋訪名醫(yī)，探求醫(yī)理，給人治病。

一天，李時(shí)珍來(lái)到湖口，見一群人正抬著棺材送葬，而棺材里直往外流血。李時(shí)珍上前一看，見流出的血不是淤血而是鮮血，于是趕忙攔住人群，說(shuō)：“快停下來(lái)，棺材里的人還有救啊!”眾人聽了，面面相覷，彼此都不敢相信。人已死矣，再開棺驚動(dòng)故人，不是太不吉利了嗎？可萬(wàn)一……

李時(shí)珍當(dāng)然看出了大家的心思，于是便反復(fù)勸說(shuō)，終于使主人答應(yīng)開棺一試。李時(shí)珍先是進(jìn)行了一番按摩，然后又在其心窩處扎了一針，不一會(huì)兒，就見棺內(nèi)的婦人輕輕哼了一聲，竟然醒了，一時(shí)間人群歡動(dòng)。不久之后，這名婦女又順利產(chǎn)下一個(gè)兒子，于是人們都傳言李時(shí)珍一根銀針，救活了兩條人命，有起死回生的妙法。這就是李時(shí)珍開棺救母子的故事。　

醫(yī)生也不是萬(wàn)能的，古代從醫(yī)人員良莠不齊，醫(yī)術(shù)也有高下之分，藥到病不除的情況并不鮮見。

如果說(shuō)治療效果只與醫(yī)術(shù)好壞有關(guān)還好辦，困難在于治療不是單方面的原因，還受到諸多因素的制約，比如說(shuō)患者的配合。要是遇上不聽話的患者，就是名醫(yī)在世也沒(méi)轍。

《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》中，扁鵲憑借自己的專業(yè)技能早早就觀察到了齊桓公身患疾病，并多次提示，但齊桓公自我感覺(jué)良好，置之不理，甚至還認(rèn)為扁鵲貪圖名利。

所以，《史記》在這段記載后，提出了“病有六不治”的觀點(diǎn)，意為六種情況下醫(yī)生是無(wú)能無(wú)力的。這六種情況分別是：

病有六不治

其一“驕恣不論于理”，所謂“驕恣”指自高自大，不相信醫(yī)生，唯我獨(dú)尊，沒(méi)有辦法講道理；

其二“輕身重財(cái)”，只重視錢財(cái)而不重視身體健康；

其三“衣食不能適”，指對(duì)服飾、飲食等過(guò)于挑剔，不能適應(yīng)的人；

病有六不治   

        其四“陰陽(yáng)并，臟氣不定”，指體內(nèi)氣血錯(cuò)亂、臟腑功能嚴(yán)重衰竭的人；

        其五“形羸不能服藥”，指某些身體極度羸弱，無(wú)法服藥或不能承受藥力；

       其六“信巫不信醫(yī)”，只相信鬼神巫術(shù)，不信任醫(yī)生。

雖然這段話到底是扁鵲所說(shuō)，還是司馬遷所發(fā)的議論，至今仍存在爭(zhēng)議，但是不論怎樣，“六不治”的原則確實(shí)反映了醫(yī)療的復(fù)雜與精微，也在不經(jīng)意間道出了醫(yī)家的不易與辛酸?？烧f(shuō)是對(duì)醫(yī)者自律和自我保護(hù)的高度概括，直接影響了后世醫(yī)生的處世之道。

除了“六不治”，漢代的醫(yī)家還總結(jié)出了診病“四難”，這出自漢和帝時(shí)太醫(yī)郭玉之口。郭玉奉命為宮里的貴人治病，但療效不佳，遭到了和帝的憤怒詰問(wèn)。郭玉回說(shuō)醫(yī)家治療有“四難”：

病有四難

      第一難是病人固執(zhí)，只相信自己，不相信醫(yī)生；

      第二難是“將身不謹(jǐn)”，對(duì)待自己非常不認(rèn)真，要錢不要命；

      第三難是病人身體非常虛弱，不能用藥；

      第四難是病人好逸惡勞，對(duì)于醫(yī)生提出的要求無(wú)法遵守，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的不遵醫(yī)囑。

中華醫(yī)學(xué)，博大精深，其中的妙處實(shí)在無(wú)法用三言兩語(yǔ)概括。

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