明代晚期，社會(huì)從井然有序、自己自足的鄉(xiāng)村社會(huì)，轉(zhuǎn)變?yōu)閴櫬涞某鞘猩虡I(yè)社會(huì)，那時(shí)的有錢人，他們是怎么生活的？
01 不是最時(shí)尚，也必須走在最前列
時(shí)尚的快速更新?lián)Q代，是有錢階層互相追逐、暗暗較量的過程。400年前有錢人的時(shí)尚是創(chuàng)造時(shí)尚，獲得時(shí)尚的控制權(quán)。
首先有錢人會(huì)確定哪些是象征性的貴重物品，然后把金錢交給生產(chǎn)奢侈品的匠人和從事奢侈品貿(mào)易的商人，生產(chǎn)出物品（衣服、鞋子、飾品、食品等），再拿到市場上出售，從源頭操控時(shí)尚。
正像清初散文作葉夢(mèng)珠所說：“其始，大約起于縉紳之家，而婢妾效之，浸假而及于親戚，以逮鄰里”。
而其他的人，只能不停地模仿，但從未超越。
02 給家里或辦公室配備高級(jí)文化物品
有錢了就要有文化，昂貴的書，文房四寶，古董等都要有，門檻越高，越能將自己跟素民區(qū)別開來的。
一般的有錢人可能會(huì)購置金銀物品，如金質(zhì)餐具、銀質(zhì)香爐、金線織成的錦緞，但極其富有的人卻是購買法書名畫、古帖古琴等高級(jí)文化物品。
除了擁有這些物品外，更重要的是，正確地使用或擺放這些東西。例如書畫帖，平時(shí)十余日一展玩。微見風(fēng)日，不至久卷作霉。琴則盛以錦囊，掛板壁透氣處，勿近墻壁風(fēng)露日色。
展玩書畫有四不可：燈下、雨天、酒后、俗子，供桌上不放青銅器等。
03 捐足夠的錢，攢足夠的功德
金錢與道德之間存在著一種曖昧的關(guān)系。有良心、熱衷公益，才符合社會(huì)對(duì)有錢人的道德想象。
明朝人同樣也有自己的一套路數(shù)，明朝袁黃發(fā)明和推廣了一種“功過格”的道德自修辦法。記錄下一個(gè)人做的所有善事和惡事，每件事都打上一個(gè)分?jǐn)?shù)，這樣就可以計(jì)算出道德生活的質(zhì)量水平。
當(dāng)然有錢人可以兌換功德，兌換率是每一千文銅錢的慈善捐獻(xiàn)相當(dāng)于一分的功德，但即使一個(gè)人捐獻(xiàn)了二十萬兩銀子，他的功德也不會(huì)圓滿。
因此明代后期的許多士紳正在使這種可能變成現(xiàn)實(shí)。他們捐獻(xiàn)大量銀子建造或重修佛教寺院和其他公用設(shè)施。
如1602年為浙江一寺院鑄造的一口鐘，耗用純銅兩千三百斤、錫四百多斤，共使用金屬一千六百公斤，就是捐鑄的。
04 擁有一位 “紅粉知己”
有了文化，有了功德，還不夠，還需要一位知書識(shí)禮、內(nèi)外兼修的女性。揮霍錢財(cái)于性交易上，其實(shí)是在向世界顯示這種花費(fèi)根本不算什么，但追求性交易不僅僅是財(cái)富的體現(xiàn)，同時(shí)也是通過推動(dòng)道德名聲的界限來表現(xiàn)社會(huì)地位差別的手段。
而明朝后期的一些士紳在婚姻和姬妾體制之外得到有教養(yǎng)的女子做藝妓，才能真正彰顯有錢人的地位。
05 出版一部經(jīng)商心得，傳授致富之道
崇禎年間有本《客商一覽醒迷》，編者是一位閩商，叫李晉德，他就熱心介紹了賺錢的正當(dāng)方法。
貫穿《客商一覽醒迷》一書的鮮明主題是道德比一味地追求利潤更重要。評(píng)議部分的觀點(diǎn)也同樣鮮明，要獲得穩(wěn)定的長期利益，需要的是誠實(shí)而不是欺騙——借此，儒家思想的主題被改造用于商業(yè)目的。那些自甘墮落的不道德商人最終會(huì)遭受事業(yè)上的失敗，盡管他們可能會(huì)成功地欺騙他們周圍的一些人。在這種儒家倫理道德的商業(yè)化改造中，利在道德上是中性的，只要它是通過誠信的手段獲得的，而且沒有超出社會(huì)的公認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)。
他說要做有錢人有三種方法。
第一，勤奮。關(guān)注每一個(gè)細(xì)節(jié)，做每一筆生意都要小心謹(jǐn)慎。
第二，守財(cái)。杜絕浪費(fèi)，避免炫耀，不浪費(fèi)金錢與狎娼賭博者為伍。
第三，要賬目清晰，量入為出。
作為一個(gè)有錢人，出一本自己的賺錢書籍，得到認(rèn)可，流芳百世，才是作為一個(gè)有錢人的終極指南。
晚明的世界五光十色。繁榮的市場，支撐著物欲不停膨脹。原來的道德界限，在金錢的誘惑下分崩離析，太祖朱元璋一手一腳努力搭建的桃花源，已成了無何有之鄉(xiāng)。明中晚期，那些不幸目睹社會(huì)大變的讀書人、思想家，紛紛感嘆世移時(shí)異、人心不古。
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