說了半天，讀者們恐怕早就想發(fā)問：古典命籍里的用神到底是個(gè)什么玩意兒呢？
其實(shí)，古人的用神定義很簡單，即：用神就是月令可用之物。這“可用“二字有兩層意思，一是有哪些東西可用？二是用來做什么？
月令有哪些東西可用呢？有六樣?xùn)|西可用，即：財(cái)、官、印，殺、食、傷。用來做什么呢？用來構(gòu)成格局。這就是說，古人所說的用神，其實(shí)就是月令用來構(gòu)成格局之物。
《子平真詮·論用神》云：“八字用神，專求月令。以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉?！薄渡穹逋肌と「裰冈E歌斷》云：“以日為主本，而取提綱為用。次及年月日時(shí)為實(shí)，逢官看財(cái)，逢財(cái)看殺，逢殺看印，逢印看官?！薄秾毞ň矶吩疲骸白悠街?，以日子為主，先看提綱為重，次用年月日時(shí)支，會成格局方可斷之，皆以月令為用，不可以年取格。”古人這些話在說到用神時(shí)，無一不強(qiáng)調(diào)專求月令，無一不和格局?jǐn)嚭驮谝粔K兒。我們千萬別以為古人說話不清，邏輯混亂（徐樂吾大師就是這樣認(rèn)為的），講不明白有什么能扶抑、調(diào)候、通關(guān)的平衡用神存在。其實(shí)，在古人眼里，用神就是月令用來構(gòu)成格局之物，或者說用神與格局就是一碼事。
正因?yàn)橛蒙裰皇窃铝羁捎玫亩ǜ裰?，并不是在任何位置都可以用來平衡八字的東西，所以古人才將用神與格局混為一談，并將月令有可用之物的格局稱為內(nèi)格，而將月令無可用之物的格局稱為外格（參閱拙著《子平真詮本義》）我們知道，現(xiàn)代流行命理取用神是不拘于月令的，所以在格局上也就沒有內(nèi)外格之分，或者就說不清楚內(nèi)外格之分的原由。
正因?yàn)橛蒙袷窃铝羁捎弥铮⒉皇钦麄€(gè)八字的樞紐，所以有時(shí)就會出現(xiàn)“用神太多”的情況，既然用神太多，所以也才有“用有可棄不可棄”與“何愁損用”之說，也才有“棄印就財(cái)”、“棄官就食”等格局的出現(xiàn)。否則，按現(xiàn)代命理的思路，古人一句“棄官存財(cái)”，恐怕就沒有人能夠解釋得通了。
正因?yàn)橛蒙袷窃铝羁捎弥铮⒉灰欢ň褪菍θ罩饔幸嬗杏弥?，所以用神才有善惡之分，對?cái)官印食四個(gè)善的用神，要予以扶助性使用，而對殺傷梟刃四個(gè)惡的用神，則要予以制約性使用。所以《五言獨(dú)步》也才有“有殺先論殺，無殺方論用”的說法，因?yàn)椤案窀裢圃?，以殺為重”嘛。而現(xiàn)代命理中的用神，是既要論之于殺先，又是不可予以制約的。
也許有人會反駁說：《神峰通考》里面雖然沒有專論用神的章節(jié)，但不是還有著名的“病藥說”嗎？張楠所說的“藥”不就是現(xiàn)代命理所說的用神嗎？
是的，現(xiàn)代命理經(jīng)常拿張楠的病藥說，來做平衡用神的注腳。但若我們認(rèn)真再讀讀原文，就會發(fā)現(xiàn)張楠所說的“藥神”并不是什么用神。原文是這樣的：“如用財(cái)見比劫為病，喜見官殺為藥也。如用食神傷官，以印為病，喜財(cái)為藥也?！边@里不是明明先說“用財(cái)”，然后才說“見比劫為病，喜見官殺為藥”的嗎？下句“如用食神傷官”，也就是以食神傷官為用神啊。財(cái)為用，比劫為病，官殺為藥；食傷為用，印為病，財(cái)為藥，這意思不是非常清楚嗎？有什么理由說張楠的藥神就是用神呢？
其實(shí)，張楠的藥神就是《子平真詮》中所說的“相神”啊，只不過張楠沒有將它叫做相神罷了。
也許，還會有人拿任鐵樵在《滴天髓》當(dāng)中的注語來反駁，任氏說：“如日主旺，提綱或官或財(cái)或食傷，皆可為用。日主衰，別尋四柱干支有幫身者為用……”他這里所說的用神，不正是現(xiàn)代流行命理的平衡用神嗎？
對。現(xiàn)代流行命理的產(chǎn)生，恐怕他任鐵樵要居頭功。本來，《滴天髓》原文和《淵海子平》等古典命籍是一脈相承的，但是一經(jīng)后人的注釋，特別是經(jīng)過任鐵樵老先生的注釋之后，《滴天髓》一書便成了現(xiàn)代流行命理的奠基石。
任氏在注釋《滴天髓·八格》一章時(shí)說：“八格者，命中之正理也。先觀月令所得何支，次看天干透出何神，再究司令以定真假，然后取用，以分清濁，此實(shí)依經(jīng)順理，若月逢祿刃，無格可取，須審日主之喜忌，另尋別支透出天干者，借以為用?！笨梢钥闯?，任氏這種取用定格的方法，與《子平真詮》那種“八字用神，專求月令”，“月劫無用，另尋外格”的方法，是基本一致的?？上В问喜⒉煌〞赃@種傳統(tǒng)的格局論命密法（《滴天髓》論格之精是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與《子平真詮》相比的），在他論命遇到困難時(shí)，便不再堅(jiān)持這種方法。所以，他在“八格”一章的后面又這樣說道：“由此數(shù)造觀之，格局不可執(zhí)一也。不拘財(cái)官印綬等格，與日主無干，旺則宜抑，衰則宜扶，印旺泄官宜財(cái)星，印衰逢財(cái)宜比劫，此不易之法?！睙o疑，任氏這種輕格局、重平衡的論命方法，就是現(xiàn)代流行命理的濫觴。
還有更加令人惋惜的事情是，任鐵樵以及后來的命學(xué)大師徐樂吾，對《滴天髓》這本經(jīng)典的原文還作了不少曲解，使后學(xué)者極容易誤讀原文，從而滑入現(xiàn)代流行命理的泥潭。比如《滴天髓·體用》一文的原注說“……而二三四五用神者，的非妙造。”意為月令用神在多達(dá)四五個(gè)時(shí)，這樣的命造就不是好命了。例如月令是印星，有二三個(gè)印星時(shí)，若有財(cái)星克印，這樣的格局就叫“棄印就財(cái)格”。如果印星多達(dá)四五個(gè)，則財(cái)星就無法克印了，最好是要有比劫來泄印，這就是《窮通寶鑒》上所說的“凡用神太多，不宜克制，須泄之為妙”的話意啊。但若印星太多，一無財(cái)克，二無比劫化泄，那就一定不是什么好命了。
然而，由于任鐵樵并沒有完全弄懂用神這個(gè)概念，所以他在批注上述這段文字時(shí)說：“原注云：二三四五用神者，的非妙造。此說大謬！只有八字，若去四五字為用神，則是除日干之外，只有兩字不用，斷無此理！”言下之意，是說不可能出現(xiàn)一個(gè)命造有四五個(gè)用神的情況。
徐樂吾老師傅也在任氏后面幫腔，說：“如原注二三四五用神句，任氏斥之，誠是也。用神不能有兩，豈有四五之理！（見徐著《滴天髓補(bǔ)注·體用精神》）”他一口咬定，用神只有一個(gè)，絕對沒有兩個(gè)，更沒有四五個(gè)。他哪知道，《滴天髓》原注所說的用神，完全不是他和任鐵樵所想當(dāng)然的那種用神啊。
真是“一子差，滿盤錯(cuò)”喲，用神一錯(cuò)，論命的方法也都跟著錯(cuò)啦！誰也沒有想到，誰也不會懷疑，像任鐵樵、徐樂吾這兩位命學(xué)界旗幟性的導(dǎo)師級人物，居然連命學(xué)最基本、最重要、最核心的概念——用神——都弄錯(cuò)了！
前面烏龜爬開路，后面烏龜跟著爬。就這樣，千千萬萬的后學(xué)者都跟在任、徐二人的屁股后面，脫離了徐子平的正規(guī)軍，朝著那無邊無際的現(xiàn)代流行命理的大沼澤地，走去。
老子說得好啊，“五色令人盲”。只有那些兩眼不見五色的盲人命師，才沒有盲從任、徐二人。他們既不能拜讀任、徐二人的命學(xué)名著，也不能參閱現(xiàn)代流行命理的內(nèi)部資料，所以他們不受現(xiàn)代流行命理的任何影響，依舊傳承著古老的子平命學(xué)?；蛟S他們論格之精不如《子平真詮》，或許他們各自都有一套通俗淺白的論命歌訣，但是他們的用神概念和論命法則，卻都與《淵海子平》、《神峰通考》、《三命通匯》、《子平真詮》和《四言獨(dú)步》、《五言獨(dú)步》等古典命學(xué)，是一脈相承的。筆者熟知一位楊姓盲人命師，他功夫精深，享譽(yù)一方。他能背誦許多像《四言獨(dú)步》、《五言獨(dú)步》和《月談賦》等一類的古典命學(xué)歌訣，但是他卻一點(diǎn)也不知道這世上還有什么能扶抑、調(diào)候、通關(guān)的平衡用神。他與許多盲人命師一樣，平常只講格局，不講用神，因?yàn)樗忉屨f用神就是格局！
這便是用神的真實(shí)面目，盡管眾多張口不離用神二字的現(xiàn)代命師都還不認(rèn)識它。
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