第四十一 聞道章
上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
故建言有之：
明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。
夫惟道，善貸且成。
大家好！今天與大家分享聽張慶祥講《道德經(jīng)》第四十一章之心得。
“上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。”
“士”，一般指讀書人，做學(xué)問的人，而老子這里的“上士”則是指以內(nèi)在心性學(xué)問為根本的人。
那什么是心性的學(xué)問呢？
中華文化最早關(guān)于心性學(xué)問的記載是《尚書·大禹謨》里的十六字心傳：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！?/span>
其大意是人心是危險的，道心是隱微的，這里的“人心”在王陽明的學(xué)說中稱其為“人欲”，“道心”在王陽明學(xué)說中稱其為“天理”。“惟精惟一”用王陽明的學(xué)說來講就是“去人欲，存天理”的意思，“惟精”，去掉雜質(zhì)，只留下最精萃的部分，“惟一”雜質(zhì)枝末已去，剩下就是根本，生萬物的根本?！霸蕡?zhí)厥中”就是絲毫都不懈怠的持守住那個根本，而不使其有所偏差。
這十六字心傳是中華文化最重要的心法，也是中華文化關(guān)于心性學(xué)問的源頭。這就是說心性的學(xué)問實際上就是王陽明說的“去人欲，存天理”的功夫，只是各家各教的叫法不一而已，在儒家叫“誠意正心”，在佛家叫“明心見性”，在道家叫“修心煉性”。
因此，老子這里的“上士”指的是有志于持守根本而不偏差的求道之人，這樣的人因為目標(biāo)明確，專注于在內(nèi)體道、悟道，而不是在外求道，因此聞道后一定是在內(nèi)實踐，在內(nèi)修持，在內(nèi)驗證，不敢有所懈怠，所以叫“上士聞道，勤而行之”。
而“中士”呢，有求道的心，但志不如“上士”堅定，目標(biāo)也不是那么明確，聞道后一會兒在內(nèi)實踐、修持，可當(dāng)向外追逐的習(xí)性、情識襲來，馬上又退縮、放棄，說這次就算了吧，明天吧，或者下一次吧，或者等什么什么時候吧，就這樣有時踐行，有時退縮，所以叫“中士聞道，若存若亡”。
到了“下士”那里，因為一直是在向外追逐的軌道上打轉(zhuǎn)，從未對內(nèi)在心性有過一絲一毫的覺知，因此聽聞道后覺得好可笑，這么不科學(xué)的東西你們居然還能信？所以“下士聞道，大笑之，不笑不足以為道”。
中國有位研究黑洞及宇宙的演化的天文學(xué)家、天體物理學(xué)家，對中國文化的陰陽五行、天人合一就嗤之以鼻，當(dāng)科技部、中宣部等多個政府部門準(zhǔn)備將陰陽五行、天人合一作為中國公民提高科學(xué)素養(yǎng)需要具備的個人素質(zhì)寫入聯(lián)合推出的《中國公民的科學(xué)素質(zhì)基準(zhǔn)》時，這位科學(xué)家說“我的內(nèi)心是崩潰的、崩潰的、崩潰的……”一連三個崩潰，表達(dá)了心中滿滿的不屑與嘲笑。
這里并不是要貶低這位科學(xué)家，而是想說明老子這里的下士，不是指不懂學(xué)問，或者不夠聰明，而是指不懂心性的學(xué)問，不懂什么是真正的道。這里之所以要加上一個“真正的”，是因為很多人自以為自己很懂得道，甚至有的還寫了很多對自己對中國儒釋道古代典籍的理解和解讀，但是一旦涉及心性的學(xué)問，總是在外面繞啊繞，總是不能真正的契入，能夠像張慶祥講師這樣將心性的學(xué)問講得如此透徹，又如此容易找到下手處，真的是不多的，所以心里十分感恩張講師，若沒有遇上張講師，自己或許還在煩惱痛苦中苦苦掙扎，不能解脫。
好，咱們還是言歸正傳吧。老子這里分別談了上、中、下士們對道的認(rèn)識和態(tài)度，是為了引出我們應(yīng)該如何求道，應(yīng)該如何行道的話題，所以老子接著說：
“故建言有之”
老子說前人有這樣的說法，“建言”就是前人所說的充滿智慧的話。
“明道若昧”
“明道”就是人欲已格除，本性也就是天理，或者叫道心已恢復(fù)了光明，所以稱為“明道”。
人一旦明了道，內(nèi)心也就不再有任何的私心雜念，也就不像我們凡人那樣充滿著小機(jī)心，總是擔(dān)心這，擔(dān)心那，總是期望贏得他人的信任和尊重，總是時時刻刻要顯露自己的才華，或自己的不凡。而明道的人不是這樣，他們沒有任何的擔(dān)心或焦慮，他們不需要去提防他人，也不需要顯露自己，他們沒有任何的機(jī)心，所以外表看起來好像笨笨的，腦袋好像也稀里糊涂的?！懊痢?，愚昧的意思，因此，“明道若昧”是指明道的人內(nèi)心非常清真光明，而外表卻并不因此顯現(xiàn)出來的意思。
“進(jìn)道若退”
老子在第四十八章說“為學(xué)日益，為道日損。”做外在的知識、學(xué)問是越學(xué)越多，日日都在增加，而求心性的學(xué)問卻是越求越少，日日都在減少。
外在的知識當(dāng)然是多多掌握一些最好，因為說不定什么時候就有用上的時候。但是光有外在的知識是不夠的，因為我們?nèi)松庥龅慕^大多數(shù)困難的根本不是外在知識的不足，若僅僅是因為外在知識的不足，我們多學(xué)學(xué)就可以了，是很容易解決的。而遭遇困難的根本最終還在于我們的心，該學(xué)習(xí)的時候心不能靜，該運動的時候身不愿動，該工作的時候無法專注于工作，該休息的時候又不愿睡覺，如此等等，都是我們的心的問題，所以古人才把心性的學(xué)問作為天下第一大學(xué)問來求。
因此，“進(jìn)道若退”是說求心性的學(xué)問的時候，學(xué)問越進(jìn)步，而我知我見、我是我能，好惡分別等越少，當(dāng)這些東西減少以后，我們該靜的時候就能靜，該動的時候就能動，該專注的時候就可以專注，該休息的時候就能好好睡覺，因此也就沒有了所謂的其它“志向”（其實是欲望），所以在不懂道之人的眼中好像是退步了。
“夷道若類”
老子在第十四章說：“視之不見名曰夷”，說道因為無色無形，所以暫且叫祂“夷”。“類”，同類，比喻明了道的人，外表沒有什么與眾不同的地方，不是有的人說的那樣，修到什么程度時，頭頂要發(fā)光啊等等，老子說沒有的，沒有什么不同。
“上德若谷”
在第三十八章中，我們已經(jīng)明白了“上德”的意思，即具有純凈德行的人，這樣的人心如川谷一般，無所不容，無所不納，所以叫“上德若谷”。
“大白若辱”
“大白”是說德性光明，沒有污染，與上德是一個意思，只不過因為要突出其忍辱負(fù)重的德性，所以用“大白”來形容。
德性光明的人行事常常是以事理的大小、先后來應(yīng)對進(jìn)退，而不是以自身的利益來衡量，因此很多時候不會被他人所理解，甚至蒙受不白之冤，招致殺身之禍都是有的，所以叫“大白若辱”。只不過這個“辱”在他人看起來是辱，可在自己內(nèi)心卻不以為是辱，這就是一個明道的人的功夫。
“廣德若不足”
“廣德”是說德性很足，沒有不德之處，與上德也是一個意思，只不過這里要突出的是不恃有德的德性。德性充足的人因為內(nèi)心沒有任何的私心雜念，從不以為自己很有德性，也從不為了顯露自己的德性而行事，所以在不懂道之人的眼中好像是德性不足。
“建德若偷”
“建德”就是立德、養(yǎng)德的意思，善于立德、養(yǎng)德的人，總是向內(nèi)求，總是在去人欲存天理上下功夫，而不是在外面求，因此他人總是沒辦法看見，所以叫“建德若偷”。
“質(zhì)真若渝”
“質(zhì)”，本質(zhì)，本性的意思?！罢妗鄙幌⒌脑旎畾狻?/span>
關(guān)于“渝”有很多的解讀，有的解讀為改變，有的解讀為“輸”，有的解讀為古代的渝水。個人以為“渝水”比較容易讓人理解，所以選擇了“渝水”。（據(jù)已故考古家王獻(xiàn)唐先生的考證，我們中華民族的人文始祖伏羲就出生在渝水邊，也就是現(xiàn)在的四川閬中。）
因此“質(zhì)真若渝”的意思是說本性生生不息的造化之氣就如渝水一般，充滿天地，流貫萬川。
“大方無隅”
是指大道無邊無際、無始無終的意思。這里是在比喻一個明了道的人心胸寬闊，沒有私欲的遮蔽，無罣無礙的意思。
“大器晚成”
“大器”這個詞我們常常用，某某終成“大器”，即通過努力獲得了不小的成果，或者是說修成正果的意思。
因此“大器晚成”是在說成道不能一蹴而就，必須經(jīng)過長時間的淬煉，像《大學(xué)》所說“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修……”，這是成道必不可少的環(huán)節(jié)、過程，而且其中每一個環(huán)節(jié)、過程都需要長時間的修持、磨煉、體悟，像我們現(xiàn)代人崇尚的“快餐文化”，期望速見成效，那是無法成就真正的道的。
“大音希聲，大象無形，道隱無名”
說大道無聲、大道無形，大道非常不容易被人們所認(rèn)識，所描述。
這段話是告訴我們，不可在言語中去求道，不可在有形有相中去求道，大道祂深藏于我們身內(nèi)，非常的隱微，惟有遠(yuǎn)離一切名相而往內(nèi)覺知，覺知道在身中的流行、變化是否自然，覺知我們有沒有對其助長或打壓……，這才是求道、見道、證道的有效方法，所以老子說：
“夫唯道，善貸且成。”
“貸”，借的意思。
“夫唯道，善貸且成”說正是如此，所以，我們?nèi)绻朴诮栌玫赖倪@個流行、變化之氣，我們就能夠成就生命之生生不息的造化之功。
老子的這個總結(jié)是在告訴我們，首先我們要明白，能成就我們生命品質(zhì)的東西在內(nèi)，不在外，祂就是不可見、不可聞，而又從未離開過我們的氣。其次雖然如此，然而我們總是習(xí)慣于做祂的主人，總是人為的干涉祂，總是期望祂能以我們希望的樣子運行，這樣就導(dǎo)致祂的造化之功不能得到很充分的發(fā)揮，因此“善貸”是讓造化之功得以發(fā)揮的根本，也就是不要為主，不要人為造作，讓其自然流行、變化，只有這樣，造化工程才能完美呈現(xiàn)，這就是老子說“善貸且成”的意思。
好了，今天的分享就到這里，謝謝您的閱讀！我們下期再見。
（張講師的講解請見次條）
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