淺析中國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程及精髓
摘要：本文將主要探討的是中國傳統(tǒng)的產(chǎn)生、發(fā)展過程和中國傳統(tǒng)文化的精髓這兩個問題，對于第一個問題筆者主要從四個方面來論述，即地理環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會政治基礎(chǔ)以及傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體。對于中國傳統(tǒng)文化的精髓的探討，不同時期的學(xué)者有不同的見解，筆者贊成的是中國傳統(tǒng)文化的精髓在于“和”，在文中將具體的闡釋為什么中國傳統(tǒng)文化的精髓是“和”。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化
我們中國是一個有著五千年的文明史的國家，我們國家的傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜，傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程是一個“滾雪球”似的歷程。在這發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化逐漸從誕生到發(fā)展到繁榮。影響這一過程的因素有很多，本文試從幾個主要的方面來論述傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程。
第一，
這里所說的地理環(huán)境，也即是人類賴以生存的自然環(huán)境。人類的生產(chǎn)生活活動必須借助一定的地域空間才能進行。任何文化的誕生與發(fā)展，也總是在一定的地理環(huán)境下實現(xiàn)的，不同的地理環(huán)境會產(chǎn)生出不同的文化類型以及不同的文化特征。
自然在給我們?nèi)颂峁┥鏃l件的同時，也給予人類重重的生存壓力。而我們只有在不斷地克服壓力，才能夠得以繁衍生息。中國地處亞洲東部、太平洋西岸，除了東部和東南部面向海洋以外，其余的均與陸地相接，這就形成了一個相對封閉的地理環(huán)境。我國地勢呈現(xiàn)出西高東低，且自西向東呈三大階梯式的地貌特征。還有就是，我國季風(fēng)氣候顯著，由于所跨緯度經(jīng)度較大，故而我國各個地區(qū)的干濕冷暖差異很大。
正是由于這些地理方面的不同，也就造成了我國傳統(tǒng)文化的豐富性以及地域性等特點。首先，由于我國的地理環(huán)境相對的封閉，所以也就形成了我國的傳統(tǒng)文化的封閉性，我國古代一直注重于內(nèi)在的發(fā)展，而沒有向西方國家那樣的向外擴張的積極動力，從而也就使我國在歷史的大多數(shù)時期內(nèi)處于相對封閉的文化狀態(tài)之中。
其次，由于我國的地勢特征以及氣候等的不同，地形高原、平原、盆地不同，相應(yīng)的濕度溫度也就不同，也就形成了我國不同的生產(chǎn)生活方式。在中部和東南部主要以農(nóng)耕為主，在西北部主要以畜牧業(yè)為主。這樣不同的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式也就產(chǎn)生了不同的文化，隨著歷史的發(fā)展，各地區(qū)的各民族的人相互往來，勢必為使他們的文化相互交流和溝通，相互融合，也就形成了我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)部交融，同時，由于各地區(qū)各民族的經(jīng)濟發(fā)展狀況不協(xié)調(diào)，那么占優(yōu)勢的文化勢必會融合甚至消解弱勢文化，這也就使我國的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出多元化、統(tǒng)一化的特性。
此外，值得補充說明的是，由于我國主要以農(nóng)耕為主，以農(nóng)耕為主主要的一個特點就是注重于勤勞踏實，愛靜而乏動。長期的較為優(yōu)越的環(huán)境使得我們的人民安于現(xiàn)狀，缺乏創(chuàng)新，向外開拓的心理，也就導(dǎo)致我們的傳統(tǒng)文化注重于傳統(tǒng)繼承而略于革新變動。更進一步說，也就是，我們的傳統(tǒng)文化注重的是內(nèi)向的發(fā)展，而不是外在的探索。如孔子的儒家學(xué)說，孔子提倡“仁者，人也?！?、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”（《雍也》）、“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》），這些都是從人的內(nèi)心角度提出的哲學(xué)觀點。
第二，
受我國的地理環(huán)境的影響決定作用，我國主要以農(nóng)業(yè)為主，故而我國的傳統(tǒng)經(jīng)濟形式——農(nóng)耕經(jīng)濟成為傳統(tǒng)文化得以存在和發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)。
在距今大約7000發(fā)展～8000年前農(nóng)耕文明已經(jīng)在黃河、長江流域相繼產(chǎn)生。我國古代的農(nóng)業(yè)發(fā)展始終居于領(lǐng)先地位，經(jīng)過夏、商、周三代的積累，在春秋戰(zhàn)國時期我國的農(nóng)業(yè)發(fā)展取得了飛躍性的進步，例如鐵制農(nóng)具的廣泛使用、牛耕的推廣、水利灌溉工程的大量興修等方面。到了秦漢時期，由于樓車、代田法的出現(xiàn)以及以鐵犁為代表的生產(chǎn)工具的改進，從而大大地提高了勞動生產(chǎn)效率，促使我國的農(nóng)耕區(qū)向西北方向擴展，在江淮之間、關(guān)中也出現(xiàn)了大大小小的灌溉區(qū)，
及至魏晉南北朝時期，由于北方年年戰(zhàn)亂，大批的人遷往南方，于是南方的農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展。這一時期，我國的長江以南、五嶺以北的廣大地區(qū)以及巴蜀地區(qū)漸漸成為我國重要的農(nóng)業(yè)產(chǎn)區(qū)。到了隋唐，我國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟重心開始南移向長江流域。在宋、元、明、清幾個朝代，我國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟重心也一直都在南方。清末時期，我國的人口數(shù)達到了四億，這正是我國農(nóng)業(yè)文明經(jīng)濟繁榮的見證。
也正是由于我國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主，所以我國的人民對于土地有一種特別的情節(jié)。土地也就不單單只是土地，而是一種具有特殊社會價值的物質(zhì)。所謂“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”這就說明土地既是作為農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)資料而存在，同時也是社會關(guān)系的體現(xiàn)。商、西周時期土地的存在是以國有（公有）形式，而當土地以私有制占主導(dǎo)地位以后，這一觀點又成為了維護國家統(tǒng)一和皇權(quán)至上的思想武器。
第三，政治基礎(chǔ)
我國傳統(tǒng)文化植根于我國的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制度和封建專制制度。
我國古代社會以家族為中心，以血緣關(guān)系的親疏來確定人與人之間的等級身分，故而也就形成了我國古代社會注重血緣親疏而忽略信仰，注重構(gòu)建和諧的人倫道德社會而比較略于自然科學(xué)的探索。也就導(dǎo)致了我國的以倫理代替宗教，以人治代替法制。
宗法制度起源于父系氏族公社的家長制度。商代時期，進一步發(fā)展，商代時期的商王和奴隸主的繼承實行“父死子繼”和“兄終弟及”制度。到了西周時期，宗法制度趨于嚴密。西周的宗法制與等級制、分封制可說是互為表里，天子、諸侯、卿大夫、士形成了層層相屬、代代相襲的政治權(quán)力結(jié)構(gòu)，在某種意義上講，西周的各級行政機構(gòu)正是擴大了的宗法系統(tǒng)。及至春秋戰(zhàn)國時期，周天子地位動搖，其結(jié)果是宗法制度也開始搖搖欲墜。秦漢以后，嚴格意義上的宗法制已瓦解，然而，其精神實質(zhì)卻還在影響著整個封建社會，以另一種形式而存在，即家族制度。
對傳統(tǒng)文化的誕生和發(fā)展的影響因素，粗略的從上面三個方面來闡述。下面，將就傳統(tǒng)文化的精髓問題進行闡釋。
對于這一問題歷來很多學(xué)者都有各自不同的觀點，例如有學(xué)者認為傳統(tǒng)文化的精髓是“一顆心，一顆與天地融為一體的心，一顆園明透徹的心，一顆自利利他、自立立人的心?！庇袑W(xué)者認為“中國傳統(tǒng)文化之根本精神為融合與自由”。有的學(xué)者認為中國傳統(tǒng)文化之精神在于人文主義等
但我個人更贊成“中國文化是‘和’的文化”觀點。中國傳統(tǒng)文化的精髓應(yīng)該是“和”，同時，“和”也應(yīng)該是華夏民族的共同心理特征?！昂汀敝傅氖且环N中庸之道，是一種包容的心境，一種和諧之狀況。
在傳統(tǒng)文化中，無論是儒家、道家還是佛教，他們的思想體系的建立都是以“和”為其核心支撐的。儒家，主要要是提倡“仁”，表現(xiàn)在“中庸之道”?？鬃诱f過：“中庸之為德，其至矣乎！民鮮久矣?！闭f明孔子將中庸認為是一種道德倫理準則。而在道家，講求“無為而治”以無為而達到無不為之境界。其處世之態(tài)度為包容、順應(yīng)自然。而在佛教自其入中以來，便開始與中國的儒、道兩家相融合，
正是這種“和”的精神支撐了我國的傳統(tǒng)文化的發(fā)展，文化本身是一個動態(tài)的概念，是隨著歷史的發(fā)展不斷傳承創(chuàng)新的。但是中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年的繼承和發(fā)展，這個“和”的核心精神始終不變，雖各個時期有不同的詮釋但是其本質(zhì)卻是一樣的。
中國歷來追求和諧統(tǒng)一的，“天人合一”的思想正式這種追求的最好例證?！疤烊撕弦弧奔词钦f人在本質(zhì)上是和自然可以想通的，因此，我們?nèi)祟愖鍪聲r應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，從而達到人與自然的和諧之境。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”也就是說人與自然的一致與相通。《莊子·達生》曰：“天地者，萬物之父母也。” 《禮記·中庸》說：“誠者天之道也，誠之者，人之道也”。認為只要發(fā)揚“德”，便可以天人一致。直至漢代儒學(xué)家董仲舒明確提出“天人之際，合而為一?！睆拇耍@一思想便始終存在于我國的傳統(tǒng)文化之中，滲透于文化的各個角落。
“和”的思想內(nèi)涵豐富，也絕不僅限于文章里所提及的，他滲透于文化的每個角落，正是受其影響，我國古代的人信奉“中庸之道”缺乏打破陳規(guī)、創(chuàng)新的意識，但也正是由于此，我國民族文化的凝聚力強，是一種內(nèi)向型的文化。
這種“和”——中和，有助于我們的國家的團結(jié)發(fā)展，幾千年來，我國一直是處于統(tǒng)一狀態(tài)，即使是分裂時，也總會被統(tǒng)一的。在現(xiàn)在而言，有助于我國構(gòu)建社會主義和諧社會，堅持科學(xué)發(fā)展觀，促進現(xiàn)代化建設(shè)，同時也有助于世界的和平與發(fā)展，是人類生活得更加和諧美好。
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