“三教合一”思想是中華傳統(tǒng)文化精髓之一，也是構(gòu)建“大同世界”的必要成分。應(yīng)該說，研究討論“三教合一”思想，有著非常重要的時(shí)代意義。“三教合一”思想始于南北朝，至 明清成型。千百年來，儒、釋、道這三種在中國最具影響力的宗教思想，不斷地在相互斗爭(zhēng)、相互辯論，在斗爭(zhēng)辯論中又漸漸融合，從而形成一股力量巨大的思想洪流。而曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，正體現(xiàn)了這種三教合流歸一的思想。而《紅樓夢(mèng)》中賈府大女兒賈元春的命運(yùn)、人物設(shè)定，也與“三教合一”思想吻合。

《紅樓夢(mèng)》中的“三教合一”思想

《紅樓夢(mèng)》位列中國古典四大名著之首，它的文學(xué)地位甚至社會(huì)意義都毋庸贅述。在《紅樓夢(mèng)》中，“三教合一”思想體現(xiàn)得非常明顯。代表著封建家長(zhǎng)的賈家主人，始終堅(jiān)守著齊家治國平天下的儒家理念；不愛讀儒家經(jīng)典，不喜考科舉的賈寶玉是社會(huì)的異類，被所有人口誅筆伐。而佛教理念體現(xiàn)得也不少，書中處處可見“苦集寂滅”的讖語禪機(jī)，像“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”。而莊子《南華經(jīng)》等道家祖經(jīng)也多次被引用，如賈敬之流的煉丹修仙角色也給人留下深刻印象。

而出現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》中的這許多“三教”思想，總體上是呈現(xiàn)合流趨勢(shì)的?！都t樓夢(mèng)》全書的主景賈府，內(nèi)中包含代表儒家的賈氏宗祠、象征佛教思想的鐵檻寺和代指道教的清虛觀。這三個(gè)本應(yīng)分置的建筑偏偏被放在了同一場(chǎng)景內(nèi)，卻并不顯得格格不入。賈府的人們?nèi)粘Ｉ罹驮谶@三個(gè)地點(diǎn)不斷穿梭來往，難免使人聯(lián)想到三教的融合。

還有，《紅樓夢(mèng)》中曾多次出現(xiàn)僧道、僧儒、道儒等組合。儒釋道三教的代表人物不斷交流各自觀點(diǎn)，同樣反映了“三教合一”思想。

“三教合一”，歸于元春

賈元春作為賈府的大女兒，又身份尊崇，貴為“賢德妃”。她的命運(yùn)關(guān)系到整個(gè)大觀園的命運(yùn)，一榮俱榮，一損俱損。所以，盡管賈元春不是《紅樓夢(mèng)》主角，甚至著墨不算太多，但《紅樓夢(mèng)》“三教合一”思想?yún)s歸于元春。

元春既是儒家封建思想的犧牲品、賈府與天子能夠維持儒家階級(jí)關(guān)系的關(guān)鍵人物；又是道家'榮華易盡,須要退步抽身'的命運(yùn)預(yù)言者；同時(shí)她的命運(yùn)也成為了佛教“無常”思想的最佳詮釋?？梢哉f，賈元春的存在以及她的悲劇命運(yùn)，本身就是“三教合一”思想的最好證據(jù)。

1.“賢孝才德”的賢德妃

賈元春在紅樓夢(mèng)中以“賢孝才德”著稱，被封為賢德妃。《紅樓夢(mèng)》對(duì)元春雖然正面描寫并不多，但常從側(cè)面渲染她的賢德。元春對(duì)父母親孝順，對(duì)夫家恪盡婦道，對(duì)下人仁德賢惠，對(duì)兄弟姐妹、親朋好友則禮數(shù)周全。人們談?wù)撛旱臅r(shí)候，無不稱頌她是一個(gè)模范的皇妃。

像賈元春這樣“仁義禮智信”俱全的人，當(dāng)然堪稱模范。只不過這是對(duì)于封建禮教而言的模范。而這封建禮教，正是數(shù)千年來受儒家思想影響而形成的。于是，以“賢孝才德”為核心的儒家婦女標(biāo)桿——賈元春，就這樣被立起來了。

第十八回“皇恩重元妃省父母．天倫樂寶玉逞才藻”，也就是俗稱的“元春省親”一節(jié)，是元春在《紅樓夢(mèng)》中正式登場(chǎng)的章節(jié)，也是封建禮制得以最充分體現(xiàn)的章節(jié)。

盡管這時(shí)的賈元春已經(jīng)貴為皇妃，但仍然不忘賈家女兒的身份，見到賈母和王夫人就要行家禮。雖然被阻止，但元春有此心，就已經(jīng)是“孝”的體現(xiàn)了。畢竟，封建社會(huì)不同于現(xiàn)代，階級(jí)是大于親情的。有了皇上與臣子的階級(jí)之分，即便元春是女兒，她的地位也要高于母親和祖母。而且，這種階級(jí)差異是很嚴(yán)格的，母親和祖母甚至要參拜元春。

元春作為一個(gè)封建禮教的堅(jiān)守者，能夠暫時(shí)忘記禮教，心中存有孝道，就顯得更加難能可貴。但她始終還是儒家禮教的一份子，她就不得不接受母親和祖母的參拜。元春能做的只有將她們扶起，“一手挽賈母，一手挽王夫人．三人滿心皆有許多話，但說不出。只是嗚咽對(duì)泣而已”。這里三人的哭泣，也許不只是為了親人難得相聚的感慨，還因?yàn)橛H情被猶如鴻溝般的階級(jí)差異所破壞。

這個(gè)時(shí)候，元春等人也許已經(jīng)意識(shí)到了他們一直以來所信奉的儒家思想未必多么完美，甚至可以說是有缺陷的。于是，她們開始在佛道二途尋求方案?；蛘邞?yīng)該說，是作者曹雪芹在借筆下的人物，來尋求更完美的思想。

2.“退步抽身早”與道家思想

元春曾勸誡家人'榮華易盡,須要退步抽身早！'如果說儒家思想是奉勸人們積極入世，道家思想則是一直不遺余力地推行消極出世。而“抽身退步”不正是一種消極出世的思想嗎？另外，繁華易逝，所有的榮華富貴都只不過是“虛無”的，這無疑也已經(jīng)暗合道教的“虛無”思想。

賈元春雖然是貴妃，但同時(shí)也是一個(gè)女人。作為皇帝后宮中微不足道的一份子，外表靚麗光鮮的深宮生活并不那么如意，元春早已感受到了寂寞與無奈?！笆幱朴?，把芳魂消耗。”只不過“一入侯門深似?！?，她的命運(yùn)早已不由自己選擇。

而面對(duì)賈家在政治權(quán)力斗爭(zhēng)中處于劣勢(shì)，元春盡管心中著急，但也束手無策，只能“眼睜睜

把萬事全拋。”

面對(duì)命運(yùn)的刁難，儒家思想的宗旨是迎難而上，用盡自己所有的辦法來解決問題。即便最終失敗，即便明知做的是無用功，也不可能什么都不做。而道家的“清靜無為”思想則相反。道家思想認(rèn)為，萬事萬物自有其規(guī)律，人應(yīng)該盡量少去干預(yù)。

賈元春的命運(yùn)、家庭的命運(yùn)，漸漸都不由自己掌控。她的主導(dǎo)思想，也自然過渡到了道家思想。

3.“恨無常又到”與佛教思想

《紅樓夢(mèng)》中的《恨無常》曲被公認(rèn)代表十二金釵中的賈元春命運(yùn)，曲中的“恨無常又到”則直接預(yù)示了元春的死亡。

“無?！痹欠鸾逃谜Z，指人世間的所有一切都是變化無常的。后來，“無?！边€產(chǎn)生了另外一種含義，即勾魂的使者?！都t樓夢(mèng)》用佛教用語“無?！眮眍A(yù)示元春死亡的突然，使人產(chǎn)生生命無常之感。上一秒還擁有榮華富貴，下一秒就可能被“無常鬼”勾了魂。

另外，佛教思想的核心之一是“空”，所有的繁華隨著元春之死，都消失成空了。

“三教合一”思想的成因

儒、釋、道三教的思想?yún)R聚在賈元春的命運(yùn)之上，正體現(xiàn)了“三教合一”思想。而這種思想的出現(xiàn)，源于明清時(shí)期三教歸一的整體趨勢(shì)。

明清時(shí)期，儒、釋、道三教各自都發(fā)展到了非常成熟的程度，有非常完善的代表思想。而在數(shù)千年的交流碰撞下，又無可避免的走向融合。而《紅樓夢(mèng)》及賈元春，作為時(shí)代的產(chǎn)物，自然也就或有意、或無意的體現(xiàn)出“三教合一”思想了。

參考文獻(xiàn)：

《紅樓夢(mèng)》