原著 謝承統(tǒng)
《批注》雜論一：
一，《悟真》所言金水，分為后天金水與先天金水。后天金水乃煉己所用，造化在晦前朔后之五日，丹書(shū)所謂“弦前弦后采金花”，合為五日一候也。又有先天金水，則為還丹時(shí)所用，造化在晦朔之間，呂師所謂“若問(wèn)真經(jīng)癸是鉛”，《參同》曰“晦朔之間，合符行中”，丹書(shū)所謂“上弦兌數(shù)八，下弦艮亦八”。上弦為金，乃是水化為金，水在金中也。言下弦為水，乃是金化為水，金隱水中也，兩弦分屬龍虎合氣鍛煉而來(lái)，雖有金水之互變，然總只是一物也。 二，又后天金水，有主以鼎中藥而言，如上所論。又有主以爐中火言者，則是筑基與溫養(yǎng)所用，筑基之兼先后二天之氣而雙用之，而溫養(yǎng)則隱語(yǔ)為“卯酉臨門(mén)勿煉”，溫養(yǎng)時(shí)外接陰陽(yáng)，有火爐而無(wú)鉛鼎，呂師曰“十三四五六相連”，皆是應(yīng)用陰陽(yáng)爐火之要言，陶真比之為后天爐藥，所謂兩頭武也。然比之為藥，則易使人誤會(huì)為二家三峰邪道，陶真應(yīng)是受知幾子影響所致，故涵虛真人直言溫養(yǎng)用爐而不用鼎，正此之謂也。 三，《悟真》所謂浮沉賓主者，金水在下，有欲下之情，屬鉛，為沉；木火在上，具欲升之性，屬汞，為浮。沉者本為賓，浮者本為主，丹法反之，則使浮者沉，沉者浮，則賓反為主，主反為賓矣。然《悟真》定浮沉者，更另有妙意，先天混沌之初，有壬有癸，癸水重濁，不堪作藥，壬水清輕，方可為用，然，壬癸混沌一體，何堪大用？故必先用神功鍛煉，使重濁之癸鉛沉去無(wú)用，后壬鉛自然上浮而可作丹，此才是丹書(shū)所謂浮沉之真義（謝按：妙處在“浮沉”二字是動(dòng)詞，非形容詞也。），呂師三字訣云“滓質(zhì)物，自繼紹。二者余，方絕妙。”，正指此段功夫也，若不識(shí)浮沉，亂采一通，正如三豐師云“采得癸鉛不成丹”也。又賓、主者，就其用火法度而言，則另有數(shù)義，賓則無(wú)所為，主則有所為；主則為頭為先，賓則為后為尾；賓則為下為外，主則為上為中。
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