一首詩(shī)該怎么來(lái)讀，或者說(shuō)怎么來(lái)講解，才讓人感覺(jué)扎扎實(shí)實(shí)，才通透？才過(guò)癮？就本人愚見(jiàn)，需要滿足下列幾點(diǎn)：
1、需要扎實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?/span>字字對(duì)應(yīng)的直譯
雖然很多時(shí)候直譯很拗口，甚至有點(diǎn)焚琴煮鶴，然而，沒(méi)有清清楚楚的、扎實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、字字?duì)應(yīng)的直譯做基礎(chǔ)，其意譯錯(cuò)誤率會(huì)很高，要么莫名其妙，要么語(yǔ)焉不詳，終歸一碗雞湯。
2、需要與詩(shī)作對(duì)應(yīng)性的人物、時(shí)代信息
具體詩(shī)作所對(duì)應(yīng)的人物信息與時(shí)代信息，強(qiáng)烈需要有別于人物介紹和時(shí)代介紹。我們需要提煉出與詩(shī)作絲絲入扣的人物和時(shí)代信息，而不是千篇一律的某年生——某年死、也不是千篇一律的某朝某代云云。
3、需要相對(duì)平面的詩(shī)歌法度分析，尤其需要立體的詩(shī)歌聲律分析
這一點(diǎn)就不用解釋了，詩(shī)歌明明從出生之日起，就是口頭的，偏偏詩(shī)歌的聲律分析嚴(yán)重缺乏。
4、需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/span>合理的有創(chuàng)見(jiàn)的詩(shī)作認(rèn)知
做到本文以上3點(diǎn)者，這第四點(diǎn)自然水到渠成，不用挖空心思嘩眾取寵，更不會(huì)沿街持缽去復(fù)制粘貼前人。
知易行難，然不能因行難而不行，《松顏詩(shī)話》所述“七章”，愿為拋磚：
感遇二首
張九齡
【其一】
蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。
欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。
誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。
草木有本心，何求美人折。
一、誤品先緣識(shí)字差
葳蕤：wēi ruí 草木茂盛枝葉下垂貌。南朝 梁 江洪 《詠薔薇》：“當(dāng)戶種薔薇，枝葉太葳蕤?！?/p>
華： 本義：花朵。按：甲文不見(jiàn)“花”，只有“華”，華本義就是花朵，“花”是后起俗字，而“華”本義逐漸被引申義“光華，華麗”取代，于是“花”成為花朵的本字。
本詩(shī)中，“蘭葉”與“桂華”對(duì)仗，所以“蘭草葉子”對(duì)“桂樹(shù)花兒”，“桂華”譯作“桂樹(shù)花兒”。
欣欣：(1).喜樂(lè)貌?！对?shī)·大雅·鳧鹥》：“旨酒欣欣。(2).草木茂盛貌。宋 司馬光 《小詩(shī)招僚友晚游后園》之二：“麥田小雨隴微青，草樹(shù)欣欣照曉晴?！?此詩(shī)可草木或擬人之雙線閱讀，故上述2義均可。
爾：詞尾，...的樣子；...地?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作?！?/p>
佳節(jié)：古今常譯作“美好的節(jié)日”或“美好的季節(jié)”，謬也。此處主語(yǔ)“蘭葉、桂華”，謂語(yǔ)“為”，賓語(yǔ)如作“美好的節(jié)日、季節(jié)”，實(shí)在不通。佳節(jié)：美好的節(jié)操。
林棲者：山林棲息的人，隱者。
聞風(fēng)：古今常譯作“聞香”，謬也。此處同義疊用:傳聞、風(fēng)傳。發(fā)出對(duì)象為“你們（蘭葉、桂華）”（例：《前漢書(shū)平話》卷上：“滅楚以來(lái)，四海安寧，民皆快樂(lè)，萬(wàn)里聞風(fēng)，一鼓而收之?！?）
《孟子 盡心章句下·第十五節(jié)》孟子曰：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)?。奮乎百世之上。百世之下，聞?wù)吣慌d起也。
從典故寓意來(lái)說(shuō)，有“風(fēng)化”之意
坐：因?yàn)?。杜牧《山行》：“停?chē)坐愛(ài)楓林晚”
相：指代性副詞，代其后面動(dòng)詞之對(duì)象。
譬如；相煎何太急，應(yīng)釋為“煎熬我（豆）何等太急切”！
再如：飛鳥(niǎo)相與還（陶淵明《飲酒·其五》），“與”是“相”后的動(dòng)詞，與誰(shuí)還呢，根據(jù)詩(shī)意，與“我”（作者）還。
故，本詩(shī)中，“相悅”譯作“喜悅你們（蘭葉、桂華）”
美人：屈原之“香草美人”典故，“香草”為“君子”，“美人”為“理想（人兒）”（有注者以為“美人”當(dāng)為“君王”，其實(shí)，“君王”也不過(guò)是“理想（人兒）”之一。）
折：古今常譯作“攀折”或“采折”，謬也?！肮鹑A”且不論采折與否，“蘭葉”誰(shuí)人采折？折：折服。
直譯
蘭 葉 春 葳蕤，
蘭草葉子 春天 茂密下垂
桂 華 秋 皎 潔。
桂樹(shù) 花兒 秋天 月白清潔
欣欣 此 生 意，
茂盛喜樂(lè) 如此 生命的 意態(tài)
自 爾 為 佳 節(jié)。
自然 的樣子 成為 美好的 節(jié)操
誰(shuí) 知 林 棲 者，
哪個(gè)知道 山林 棲隱 的人
聞 風(fēng) 坐 相悅。
傳聞風(fēng)傳 因?yàn)?nbsp; 喜悅你們
草 木 有 本 心，
蘭草桂木 擁有 本真 心性
何 求 美人 折。
為何 祈求 理想人兒 折服
意譯
蘭草的葉子在春天茂密繁盛
桂樹(shù)的花兒在秋天月白清潔
生命的意態(tài)如此茂盛喜樂(lè)
自然的成為了美好的節(jié)操
哪知山林中棲隱的人
因?yàn)橄矏偰銈兌鴤髀勶L(fēng)傳你們。
蘭草桂木擁有本真的心性，
為何祈求理想人兒來(lái)折服？
二、心想其人如啖蔗
人物常識(shí)：
張九齡（678？673？年—740年）字子壽，一名博物，謚文獻(xiàn)。漢族，唐朝韶州曲江（今廣東省韶關(guān)市）人，世稱(chēng)“張曲江”或“文獻(xiàn)公”。唐朝開(kāi)元年間名相。
重點(diǎn)關(guān)注以下信息：
九齡風(fēng)度——耿介不阿、雅正沖淡——自爾為佳節(jié)
“二十四年，遷尚書(shū)右丞相，罷知政事。后宰執(zhí)每薦引公卿，上必問(wèn)："風(fēng)度得如九齡否？"故事皆搢笏于帶，而后乘馬，九齡體羸，常使人持之，因設(shè)笏囊。笏囊之設(shè)，自九齡始也。”——《舊唐書(shū) 張九齡傳》）
（一）按：九齡風(fēng)度，源其一絲不茍之自然風(fēng)度（自爾為佳節(jié)），非不拘小節(jié)之魏晉風(fēng)度，更非審時(shí)度勢(shì)之修飾風(fēng)度。
毫無(wú)疑問(wèn)，玄宗從心底極為欣賞張九齡的自然風(fēng)度的。張九齡擔(dān)任宰相的時(shí)候，忠耿盡職，秉公守則，直言敢諫，選賢任能，不徇私枉法，不趨炎附勢(shì)，其“耿介不阿、雅正沖淡”關(guān)聯(lián)于開(kāi)元盛世之頂峰，如此風(fēng)度，正可謂“自爾為佳節(jié)”?！短圃?shī)三百首》以張九齡《感遇其一》開(kāi)篇，即是致敬盛唐氣象（欣欣此生意）、致敬九齡風(fēng)度（自爾為佳節(jié)）！
（二）談到自然，最忌誤為“強(qiáng)調(diào)自我”。
如何自然？“人法地，地法天，天法道，道法自然”，簡(jiǎn)言之，人法自然，即得自然。
就本詩(shī)而言，“蘭葉春葳蕤”就是自然，“桂華秋皎潔”就是自然。為何“春葳蕤、秋皎潔”是自然成為的美好節(jié)操（自爾為佳節(jié)）？蓋：葳蕤，春之象也，春主生；皎潔，秋之象也，秋主收。葳蕤也好，皎潔也好，法于自然；耿介不阿（葳蕤）也好，雅正沖淡（皎潔）也好，張九齡的個(gè)性是建立在順應(yīng)時(shí)勢(shì)的前提之下。
（三）順應(yīng)時(shí)勢(shì)是否等于附勢(shì)為變？
如何理解“誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅”？如何讀懂“草木有本心，何求美人折”？
且看《感遇其一》寫(xiě)作相關(guān)世情，也即“身臨其世甚烹茶”
三、身臨其世甚烹茶
（一）“嶺南第一相”的世情認(rèn)知
張九齡耿介不阿的性格，歷代稱(chēng)頌，是為“人和”；此“人和”源于地利：嶺南豪邁亢直的民風(fēng)，“人和地利”之下，他的詩(shī)風(fēng)呈現(xiàn)“雄厲振拔”、“骨峻神竦，思深力遒”。
胡應(yīng)麟《詩(shī)藪sǒu》言“張子壽(九齡)首創(chuàng)清澹之派。盛唐繼起，孟浩然、王維……本曲江(張九齡)之清澹，而益以風(fēng)神者也。”又談到張九齡詩(shī)風(fēng)之“雅正沖淡”盛唐氣度。這種清澹是在什么樣的天時(shí)之下促成？
1、九齡既戾帝旨，固內(nèi)懼，恐遂為林甫所危，因帝賜白羽扇，乃獻(xiàn)賦自況，其末曰：“茍效用之得所，雖殺身而何忌？”又曰：“縱秋氣之移奪，終感恩于篋[qiè]中。” ——《新唐書(shū) 列傳第五十一》；
2、張九齡在相位，有謇jiǎn諤（ 正直敢言）匪躬（不顧自身）之誠(chéng)。玄宗既在位年深，稍怠庶政，每見(jiàn)帝，無(wú)不極言得失。李林甫時(shí)方同列，聞帝意，陰欲中之。時(shí)欲加朔方節(jié)度使牛仙客實(shí)封，九齡因稱(chēng)其不可，甚不葉帝旨。他日，林甫請(qǐng)見(jiàn)，屢陳九齡頗懷誹謗。於時(shí)方秋，帝命高力士持白羽扇以賜，將寄意焉。九齡惶恐，因作賦以獻(xiàn)，又為《歸燕》詩(shī)以貽林甫。其詩(shī)曰：「海燕何微渺，乘春亦蹇來(lái)。豈知泥滓賤，只見(jiàn)玉堂開(kāi)。繡戶時(shí)雙入，華軒日幾迴。無(wú)心與物競(jìng)，鷹隼莫相猜。」林甫覽之，知其必退，恚怒稍解。九齡洎裴耀卿罷免之日，自中書(shū)至月華門(mén)，將就班列，二人鞠躬卑遜，林甫處其中，抑揚(yáng)自得，觀者竊謂「一雕挾兩兔」。俄而詔張、裴為左右僕射，罷知政事。林甫視其詔，大怒曰：「猶為左右丞相耶？」二人趨就本班，林甫目送之。公卿以下視之，不覺(jué)股栗?！睹骰孰s錄卷下》
按：唐玄宗重張九齡著裝之佳節(jié)，輕其行事之佳節(jié)。開(kāi)元二十一年（733年）五月，（55歲或60歲）張九齡升任檢校中書(shū)侍郎，十二月，授中書(shū)侍郎同中書(shū)門(mén)下平章事（宰相）兼修國(guó)史，主理朝政。所謂距離產(chǎn)生美，“平章事”讓玄宗與張九齡失去了美的距離（“九齡執(zhí)奏如初，帝變色曰：“事總由卿？”《舊唐書(shū) 李林甫傳》）。
失去了美，張九齡嘗試過(guò)改變：一方面，向唐玄宗表忠心（“茍效用之得所，雖殺身而何忌？”又曰：“縱秋氣之移奪，終感恩于篋[qiè]中?！保?；一方面，60歲的尚書(shū)省右丞相張九齡，在向54歲的兵部尚書(shū)、同中書(shū)門(mén)下三品李林甫示弱（海燕何微渺，乘春亦蹇來(lái)。豈知泥滓賤，只見(jiàn)玉堂開(kāi)。繡戶時(shí)雙入，華軒日幾迴。無(wú)心與物競(jìng)，鷹隼莫相猜。）。
張九齡這樣改變的結(jié)果是，僅僅三年后，亦即開(kāi)元二十四年，張九齡被削去相位，為荊州長(zhǎng)史，從此再與長(zhǎng)安無(wú)緣，且最終于四年后（60或65歲）回鄉(xiāng)探親時(shí)病逝。
罷相以后，張九齡攬鏡自憐，開(kāi)始反思，乃有《照鏡見(jiàn)白發(fā)》：
宿昔青云志，蹉跎白發(fā)年。
誰(shuí)知明鏡里，形影自相憐！
《照鏡見(jiàn)白發(fā)》與之前“茍效用之得所，雖殺身而何忌？”；“縱秋氣之移奪，終感恩于篋[qiè]中?！睔庀蟠鬄椴煌?，心態(tài)大為不同。平心而論，彼時(shí)“殺身成仁感恩”，非常地不“自爾”不“佳節(jié)”，不是我們喜歡的九齡風(fēng)度。當(dāng)然，“形影自相憐”肯定也不是“九齡風(fēng)度”，不過(guò)卻是九齡風(fēng)度的重要反思期，由此才能重新迎來(lái)“自爾為佳節(jié)”甚至迎來(lái)的是拔高升華的“自爾為佳節(jié)”！
《感遇其一》系張九齡遭讒被貶為荊州長(zhǎng)史時(shí)所作，如上而言，此時(shí)張九齡“形影自相憐”回歸“草木有本心”；“雖殺身而何忌”升華“何求美人折”，再不“終感恩于篋[qiè]中”！個(gè)性鮮明，不再提及：豈知泥滓賤，只見(jiàn)玉堂開(kāi)，兼“耿介不阿“與“雅正沖淡”而有之，九齡風(fēng)度大成矣！
（二）“誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅”的世情認(rèn)知
其世，正如胡應(yīng)麟所言：孟浩然、王維……本曲江(張九齡)之清澹，而益以風(fēng)神者也。我們所熟知的杜甫、王維、孟浩然，皆寫(xiě)詩(shī)給張九齡致敬。正所謂：誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。
對(duì)于自己的粉絲，張九齡承認(rèn)他們的品格（林棲者），但是也婉拒他們的紛紛贊譽(yù)。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅”，有很強(qiáng)的吸粉聚粉功能，不僅不會(huì)唐突于張九齡時(shí)代的粉絲，還會(huì)增強(qiáng)歷代后人對(duì)九齡風(fēng)度的向往美化（《新唐書(shū)》記載九齡風(fēng)度，比《舊唐書(shū)》多了兩字“蘊(yùn)藉”，美化傾重于內(nèi)在。）。除此之外，這兩句詩(shī)，相比于“無(wú)心與物競(jìng)，鷹隼莫相猜”，不卑不亢，這才是我們喜歡的九齡風(fēng)度！
四、入乎其里求其法
（一）阮籍詠懷82首，俱是五古；陳子昂《感遇三十八首》俱是五古，此作，亦為五古,良有以也。
（二）詩(shī)題“感遇”的解釋?zhuān)钤缫?jiàn)于元代楊士弘編的《唐音》。其云：“感遇云者，謂有感而寓于言，以攄其意也?！庇钟幸还?jié)說(shuō)；“感之于心，遇之于目，情發(fā)于中，而寄于言也?！鼻白⑼谷苏`會(huì)，以為“寓于言”是注釋“遇”，因此，清初錢(qián)良擇編《唐音審體》，相關(guān)注云：“遇一作寓?！敝囈印?/p>
清初吳昌祺《刪訂唐詩(shī)解》注釋云：“感遇者，感于所遇也?！?；沈德潛《唐詩(shī)別裁》注釋云：“感于心，困于遇，猶莊子之寓言也。與感知遇意自別?！?/p>
個(gè)見(jiàn)：感在心 詠在口（開(kāi)口度與發(fā)音可知感更大，詠更斂）
（三）首聯(lián)對(duì)仗很工整，但是“春葳蕤”三平腳，而且中間兩聯(lián)不對(duì)仗，通篇古風(fēng)自然，這種寫(xiě)法正是張九齡在所謂體制之下個(gè)性的表現(xiàn)。
（四）以“賦”起，以“比”承，以“興”轉(zhuǎn)合，正法也。起以“蘭葉、桂華”，合以“草木”；起以“葳蕤”、“皎潔”，合以“本心”，首尾呼應(yīng)（江南有丹橘，也是首尾呼應(yīng)，感遇十二首，首尾呼應(yīng)是常法）。
五、出得其中吟趣斜
入聲韻，有約但較為輕快疾激
（一）基本聲線圖：
（二）聲線分析：
蘭葉春葳蕤：2陽(yáng)平2陰平1入聲，整體生生而起；
桂華秋皎潔：舒緩而下，相對(duì)最初，起伏不大。兩句之“蘭”、“桂”，一陽(yáng)平一去聲，聲線剛好回到不偏不倚；但是，陽(yáng)為春之生升，陰為秋之收斂，通感
欣欣此生意：往下有所收；
自爾為佳節(jié)：整體繼續(xù)收，略有起，安靜低調(diào)之通感；
誰(shuí)知林棲者：往上走，反問(wèn)語(yǔ)氣清晰，“者”字稍作語(yǔ)氣之頓；
聞風(fēng)坐相悅：“聞風(fēng)”繼續(xù)提高語(yǔ)氣，目的是“坐相悅”，故而“坐相悅”換語(yǔ)氣——搞不懂這些所謂隱居者聞風(fēng)坐相悅之人心（對(duì)應(yīng)下面的草木本心）；
草木有本心：三上聲百轉(zhuǎn)千回之文人心懷（中間一入聲，婉而有約繼而婉婉也）；
何求美人折：三陽(yáng)平直上而以入聲合，其問(wèn)高亢且干脆，嶺南人性格宛出！
六、意逆由君無(wú)不可
為何本詩(shī)列為《唐詩(shī)三百首》第一？為何李杜不是？為何張九齡其他詩(shī)作不是？
松顏客曰：有所感而不起煙火，是謂本真；有所遇而作路人觀，是謂客觀，茲乃九齡風(fēng)度。觀張九齡此作，常嘆“鄭綮”?。ā豆沤裨?shī)話》“或曰：'相國(guó)近為新詩(shī)否？’對(duì)曰：'詩(shī)思在灞橋風(fēng)雪中驢子背上。此何以得之？’”）廟堂之上，詩(shī)心不改，又能如何？荊州之氣，竟能如斯乎！
松顏客曰：此詩(shī)從結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，以“蘭桂”春生秋收而起,“佳節(jié)”承，“林棲者”轉(zhuǎn)，“何求”合，其中“林棲者”之轉(zhuǎn)至為關(guān)鍵，詩(shī)意詩(shī)情上來(lái)說(shuō)，從隱者而轉(zhuǎn)，矛盾不尖銳；從聲律聲調(diào)來(lái)說(shuō)，“誰(shuí)知”聲音轉(zhuǎn)高；從深層的典故比況來(lái)說(shuō)，有“不令而行”之自我肯定。整個(gè)入聲韻，前獨(dú)樂(lè)，后激疾，入聲韻確實(shí)是最內(nèi)涵的情感，使得此詩(shī)兼顧甚多——兼顧粉絲、兼顧帝王、兼顧政敵，兼顧本心，兼顧時(shí)代、兼顧后世而四平八穩(wěn)，不卑不亢，明 程元初《唐詩(shī)緒箋》:“詩(shī)欲氣高而不怒,怒則失于風(fēng)流,此詩(shī)氣高而不怒 ?！钡闷淙?。
《唐詩(shī)三百首》列“蘭葉春葳蕤”為第一，有所寓也。
七、環(huán)肥燕瘦比三家
此詩(shī)可雙線讀，坡公曰“賦詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人”，余套用之“讀詩(shī)必此詩(shī)，定非讀詩(shī)人”。
一條線：純的蘭花桂花角度，一條線：擬人感遇角度。
關(guān)于“環(huán)肥燕瘦比三家”具體比較的分析，《松顏詩(shī)話》談到過(guò)，常置于其他六個(gè)環(huán)節(jié)中，一般不作單章呈現(xiàn)（下一首“江南有丹橘”例外，有專(zhuān)章比較的內(nèi)容呈現(xiàn)）。
《松顏詩(shī)話》連載暫告一段落，從下周起，開(kāi)啟《松顏<莊子>》，繼續(xù)原創(chuàng)，繼續(xù)拋磚。
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