(3)五石散后遺癥其三 詩(shī)人與虱人
虱子以優(yōu)雅姿態(tài)登上文學(xué)舞臺(tái)，是在魏晉，原因在上文已有提及，主要即是五石散之后的個(gè)人衛(wèi)生問(wèn)題造成（誠(chéng)然，雖有亂世之“鎧甲生蟣虱”，然，中國(guó)歷史本就“百代千秋”，如無(wú)魏晉名士權(quán)豪的加入，虱子豈能在彼時(shí)堂而皇之？）
竹林七賢的兩個(gè)重要人物，俊美瀟灑如嵇康，也于《與山巨源絕交書(shū)》言“頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也”；“危坐一時(shí)，痹不得搖，性復(fù)多虱，把搔無(wú)已”，復(fù)又在他的養(yǎng)生名篇《養(yǎng)生論》中言“虱處頭而黑，麝食柏而香”，儼然虱子專(zhuān)家。狷狂如阮籍也于《大人先生傳》言”汝君子之處區(qū)內(nèi)，何異夫虱之處裈中乎！”再看“功蓋諸葛第一人”之王猛于桓溫軍帳中捫虱而談......虱子一旦跟這些個(gè)魏晉南北朝高人雅士沾上關(guān)系，已不再是虱子了。是故，南齊卞彬作《蚤虱賦》，玉谿生李商隱恨其不專(zhuān)，乃作《虱賦》。孰料陸龜蒙又嘆曰：“余讀玉谿生《虱賦》有就顏避跖之嘆，似未知虱，作《后虱賦》以矯之”（《后虱賦并序》）。如此種種，仿佛詩(shī)人不寫(xiě)上一兩句虱子，竟也不好意思是詩(shī)人：
李白《贈(zèng)韋秘書(shū)子春》：
“披云覩青天，捫虱話良圖?！?/span>
宋人廖行之《月夜有懷二宋兄》：
“聞雞漫起狂夫舞，捫虱誰(shuí)從隠士談。”
宋人王禹偁《故國(guó)子博士郭公忠恕》：
“失志罷屠龍，佯狂遂捫虱?！?/span>
尤其是那只“屢游相須，曾經(jīng)御覽”的極品虱子，更讓拗相公驀地找到了直追詩(shī)圣的感覺(jué)——葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》云“蔡天啟云荊公每稱(chēng)老杜'鉤簾宿鷺起，丸藥流鶯囀’之句，以為用意高妙，五字之楷模。他日公作詩(shī)得'青山捫虱坐，黃鳥(niǎo)挾書(shū)眠’，自謂不減杜語(yǔ)，然不能舉全篇?！?/span>
甚至那位用其首創(chuàng)之瘦金體寫(xiě)下“朕身上生蟲(chóng),形如琵琶”的文藝皇帝；名人雅士常掛的對(duì)聯(lián)“堂下對(duì)高朋，窗前捕半風(fēng)”，無(wú)不隔空致敬著魏晉的虱子
感魏晉風(fēng)度之化腐朽為神奇，乃悟“君子善假于物”，真至理名言也。
（《松顏詩(shī)話》認(rèn)為：虱蚤之與詩(shī)騷，尚有未盡之言，放至“入乎其里求其法”之“詩(shī)性漢字再思考”討論。）
（4）魏晉風(fēng)度之詩(shī)思
賦詩(shī)最懼無(wú)思無(wú)感，無(wú)病呻吟，故而追尋詩(shī)思乃是古今同求。晚唐鄭綮為相，
或曰:'相國(guó)近有新詩(shī)否?’對(duì)曰:'詩(shī)思在灞橋雪中驢子上,此處何以得之?’ 鄭綮似乎一語(yǔ)道破天機(jī)——廟堂非是賦詩(shī)之所，灞橋雪中和驢背，正是賦詩(shī)之大好土壤。
鄭綮此言，或源自孟浩然。據(jù)《韻府群玉》載：“孟浩然嘗于灞水，冒雪騎驢尋梅花，曰：'吾詩(shī)思在風(fēng)雪中驢子背上?！?，《全唐詩(shī)》卷六七一中唐彥謙《憶孟浩然》也云：“郊外淩競(jìng)西復(fù)東，雪晴驢背興無(wú)窮。句搜明月梨花內(nèi)，趣入春風(fēng)柳絮中?！笨蔀橐蛔C。
詩(shī)思何故在“灞橋雪中驢子上”，這是一個(gè)很值得思考的問(wèn)題。灞橋在唐朝時(shí)設(shè)有驛站，送親別友，多在此分手，此橋也因此叫做“銷(xiāo)魂橋”（江淹“黯然銷(xiāo)魂者，唯別而已矣”），兼之灞岸萬(wàn)株柳絮紛飛，遙相呼應(yīng)于“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏”，即所謂“關(guān)中八景”之“年年傷別，灞橋風(fēng)雪”了！僅《全唐詩(shī)》中直接描寫(xiě)或提及灞橋（灞水、灞陵）的詩(shī)篇就達(dá)114首之多，詩(shī)思確實(shí)在“灞橋雪中”！然則，“驢子上”又作何解釋?zhuān)?/span>
“此身合是詩(shī)人未？細(xì)雨騎驢入劍門(mén)”，古代詩(shī)人騎驢，可是標(biāo)配？襄陽(yáng)驢背覓梅花；長(zhǎng)吉騎驢覓佳句；杜甫騎驢十三載（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》：騎驢十三載，旅食京華春）；賈島騎驢沖大尹；陸游騎驢入劍門(mén)......如此便可解得詩(shī)思在驢子背上？非也！
或云，詩(shī)人騎驢，蓋沿襲魏晉風(fēng)度。翻閱魏晉風(fēng)情實(shí)錄《世說(shuō)新語(yǔ)》，確多有彼時(shí)名士于驢之雅好，如：
孫子荊以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子喪時(shí)，名士無(wú)不至者。子荊后來(lái)，臨尸慟哭，賓客莫不垂涕?？蕻叄虼苍唬骸扒涑：梦易黧H鳴，今我為卿作?！斌w似真聲，賓客皆笑。孫舉頭曰：“使君輩存，令此人死！”
再如：
晉文王親愛(ài)阮嗣宗，阮從容言：“嘗游東平，樂(lè)其土風(fēng)，愿得為東平太守?！蔽耐鯊钠湟?。阮騎驢徑到郡，至則壞府舍諸壁障，使內(nèi)外相望，然后教令，一郡清肅。十余日，復(fù)騎驢去。
再如：
王仲宣好驢鳴，既葬，文帝臨其喪，顧語(yǔ)同游曰：“王好驢鳴，可各作一聲以送之?！备翱徒砸蛔黧H鳴。
上述例子雖可將魏晉好驢的關(guān)注點(diǎn)細(xì)化到好“驢鳴”，然，仍是知其然，未解所以然。彼時(shí)彼人為何好驢鳴？宋代仇遠(yuǎn)有詩(shī)《漫興》作如下解釋?zhuān)?/span>
驢鳴有何好，晉人多愛(ài)之。
胡不大堤上，隔花聽(tīng)馬嘶。
胡不茅屋下，帶月聽(tīng)荒雞。
我疑古之狂，矯世本尚奇。
蠟屐柳下鍛，結(jié)髦劍首吹。
端是味無(wú)味，以待知者知。
滿腔浩然氣，抑郁無(wú)所施。
引頸一長(zhǎng)鳴，萬(wàn)里風(fēng)云悲。
敢問(wèn)駟與驄，立仗夫何為。
按照仇遠(yuǎn)的看法，魏晉名士好驢鳴無(wú)非“矯世本尚奇”、“抑郁無(wú)所施”，仍是歸結(jié)于“瘋度”的人格精神，缺乏嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)意義。
所幸，啟功先生在他的《漢語(yǔ)詩(shī)歌的構(gòu)成及發(fā)展》談到了這個(gè)問(wèn)題：
“注意到漢字有四聲，大概是漢魏時(shí)期的事?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》里說(shuō)王仲宣死了，為他送葬的人因?yàn)樗勒呱跋矚g聽(tīng)驢叫，于是大家就大聲學(xué)驢叫。'為什么要學(xué)驢叫？’我發(fā)現(xiàn)，驢有四聲，這驢叫有éng、ěng、èng，正好是平、上、去，它還有一種叫是打響鼻，就像是入聲了。王仲宣活著的時(shí)候?yàn)槭裁磹?ài)聽(tīng)驢叫，大概就是那時(shí)候發(fā)現(xiàn)了字有四聲，驢的叫聲也像人說(shuō)話的聲調(diào)。后來(lái)我還聽(tīng)王力先生講，陸志韋先生也有這樣的說(shuō)法?！?/span>
照啟功先生所言，關(guān)于驢鳴有“平上去入”四聲的說(shuō)法，王力與陸志韋先生也持如是觀。三位先生所見(jiàn)雷同，解開(kāi)了“所以然”，給予魏晉“好驢鳴”問(wèn)題以一個(gè)更為客觀理性的認(rèn)知——后人正因?yàn)橛辛诉@些魏晉名士于自覺(jué)不自覺(jué)中對(duì)聲韻的天性追尋鋪墊，才能在宋齊年間順理成章有了“四聲之說(shuō)”，才能在武則天時(shí)期迎來(lái)格律詩(shī)之水到渠成。至于歷代詩(shī)人騎驢吟詩(shī)，拋開(kāi)囊中羞澀、際遇不達(dá)等等原因之外，于驢鳴之“平上去入”間思悟“抑揚(yáng)頓挫”，此即詩(shī)思義也！
魏晉風(fēng)度之特立獨(dú)行，豈能以荒誕尚奇概之？
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