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類象法第一篇  八卦類象法我們知道，在八卦象數(shù)預(yù)測(cè)法的具體實(shí)戰(zhàn)過(guò)程中，比類取象的應(yīng)用非常重要，同時(shí)，它的應(yīng)用也是非常廣泛的，“類”帶有整體性和群體意識(shí)，古人對(duì)“類”的存在和認(rèn)識(shí)。對(duì)“類”的劃分和選取，標(biāo)志著人類對(duì)客觀認(rèn)識(shí)的一次大的提升，“類”帶有共同性、理想性和藝術(shù)性，我們經(jīng)常談到的“觀物取象”，“象”就是有“類”的屬性，“象”又同時(shí)具有“似”的屬性?！邦悺笔恰吨芤住贰耙庀蟆蓖ㄏ颉暗馈钡闹匾侄?，無(wú)論我們起卦還是斷卦，這個(gè)比類取象的方式和思維都會(huì)貫徹始終。比類取象就是通過(guò)與同類事物的相比、相類、劃分，讓人們領(lǐng)悟其中的“意”。首先，“類”是把具有相近、相同性質(zhì)、形象、道理的人事物同歸于一類，事物因?yàn)樾再|(zhì)、品質(zhì)同類而相聚，物因有“類”而“同聲相應(yīng)”、“同氣相求”、“同類相歸”。因?yàn)橛钪骈g很多的事物具有相似的相同的特性，這些相同相似的事物具有相同的特性，我們便可以將其劃分為同類事物，物因有“類”而有了共同之言、共同之行、共同之志、共同之德、共同之道。比類取象是因?yàn)槭挛镉邢嘟⑾嗤钠沸?，才能同歸同行，這是客觀現(xiàn)實(shí)存在的規(guī)律性，我們注意到“類’,就可以進(jìn)行對(duì)事物整體的調(diào)控，統(tǒng)率，進(jìn)行相應(yīng)的劃分，歸類，溝通?！邦悺庇趾蟹治觥^(qū)別、辨別的意思，以一類比另一類，以古事推今事，看到存在與我們宇宙間的任何事物，只要它們之間具有相同、相通的特性，我們都可以把它們歸屬到同一個(gè)卦象中，這是傳統(tǒng)思維的一個(gè)典型的應(yīng)用法則。以“類”進(jìn)行把握，“比”、“擬”是認(rèn)識(shí)、推斷“意”的手段，“擬”其物形，取其“心意”，而后通過(guò)對(duì)卦象的破譯用語(yǔ)言把事物的信息表達(dá)出來(lái)，通過(guò)比擬，以“象其物宜”的尺度來(lái)確立形象，那么，相似到何種程度、以何種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定事物彼此間為同類呢？我們所說(shuō)的“物宜”就是事物間的大致的適宜，只要適宜，符合人的審美要求符合心意，更為貼切地表達(dá)事理，就可以進(jìn)行相互對(duì)比，可以進(jìn)行歸納，當(dāng)然，只要我們按照一定的方法去實(shí)踐，在實(shí)踐的過(guò)程中多體驗(yàn)，多總結(jié)，對(duì)于類象的提取自然會(huì)熟練的，但它的前提必須要有這個(gè)比類取象的思維，要知道怎么去歸納事物之間的共同特性，初學(xué)者往往思維死板，只知道用事物的五行去比類取象，而更多地忽視了事物之間相互同類的抽象的特性，所以浪費(fèi)了很多的信息，我們說(shuō)很多事物都不是孤立存在的，但它們必然有它最主要的特性，只要抓住這個(gè)主要的特性我們就可以進(jìn)行同類相歸了，比如我們經(jīng)常見到的家居里擺放的古董花瓶，從我們的日常思想理念來(lái)說(shuō)，這個(gè)花瓶主要的功能是取吉祥之意，花瓶意取聚財(cái)之意，更多的特性帶有乾卦的特性，但很多沒有掌握事物特性的人們卻把它視為土的五行，這個(gè)實(shí)際上是錯(cuò)誤的，我們不可以把所有代表乾卦特性的物質(zhì)都視為金，但土制的物品并不一定都是代表土五行的，關(guān)鍵還是看它的特性和用途，所以比類取象的掌握是非常重要的。取象法指在思維過(guò)程中以“象”為工具去認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟、模擬宇宙自然事物的思維方法，我們稱之為唯象方法或意象方法，取象的方法是《周易》重要的方法。《易傳系辭》曰：“易者，象也；象也者，像也！”。我們通過(guò)認(rèn)識(shí)、理解及觀察，把宇宙間各種不同的事物彼此間具有相同的特性統(tǒng)歸為一類，在我們看來(lái)，“類”從本質(zhì)上說(shuō)就是“象”，“象”就是萬(wàn)事萬(wàn)物的現(xiàn)象，“類”與“象”是密不可分的，它們是一種具有普遍意義的同類事物的綜合概念，只要這些事物的功能屬性相同，我們就可以把它們歸為一類，比如乾、坤二卦符號(hào)，這兩個(gè)卦幾乎已經(jīng)成為陽(yáng)、陰兩大類功能群的代號(hào)，乾卦代表光明、運(yùn)動(dòng)、剛強(qiáng)、外在、上升、開放等一系列含義，而坤卦代表陰暗、靜止、柔和、內(nèi)在、下降、封閉等一系列含義，比類取象最主要的是去其相同之質(zhì)，當(dāng)一個(gè)事物出現(xiàn)在我們的眼前，它表現(xiàn)出的特性是陰暗的、靜止的、下降的等特性，我們就可以把它歸類于坤卦，事物的表面現(xiàn)象很容易進(jìn)行五行屬性定位，但事物內(nèi)在特性的定位則需要我們多下一些功夫去進(jìn)行細(xì)致的判定。只有熟練地掌握了這個(gè)判定方法，那么，在實(shí)戰(zhàn)中對(duì)于事物五行歸類取象就容易多了。第二篇  四柱類象法(命理演繹思維模式)符號(hào)類象法由《易經(jīng)》引生出來(lái)的著作《梅花易數(shù)》，在社會(huì)上廣為應(yīng)用，它采用的是一種符號(hào)類象的手法，其理論依據(jù)是“天人合一”，即自然同息規(guī)律。中國(guó)先哲常常透過(guò)比喻、象征、聯(lián)想、類推等方法，把形象相似、情景相關(guān)的事物，變成可以理解的東西。其按西方對(duì)此采用的方法是指抽取某一類事物的共同本質(zhì)屬性或特征，同時(shí)舍棄其非本質(zhì)事物的過(guò)程。但在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，現(xiàn)象和本質(zhì)并不處于截然對(duì)立的位置上。由于“象”在中國(guó)人思維中的地位特殊，由現(xiàn)象到本質(zhì)無(wú)需采取“抽取”這樣的方法，而是可以循另一條思維途徑比較自然地進(jìn)行。這個(gè)思維原則就是“取象比類”。傳統(tǒng)思維模式用這種“取象”來(lái)實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的某種抽象，在四柱命理中有深刻的反映。其實(shí)四柱中，十天干、十二地支就是一個(gè)意象符號(hào)，這種符號(hào)是隨時(shí)間、空間、意向的變換而變化的。在這些符號(hào)系統(tǒng)中，只有一個(gè)核心是不變的，這就是日干，即自我核心，就像一個(gè)圓，圓周的大小，可以由半徑伸縮而擴(kuò)大縮小，但圓心這個(gè)原點(diǎn)是不變的。只有這樣，才能以點(diǎn)透面，以不變(點(diǎn))應(yīng)萬(wàn)變，以不變(點(diǎn))分析萬(wàn)變?！兑捉?jīng)》上的太極圖就是以太極點(diǎn)為核心的宇宙變化模型圖。當(dāng)我們以“人體自我”為茫茫宇宙中生存的一顆微粒時(shí)，這個(gè)微粒不以大小為限，他必將受控于宇宙，同時(shí)又象征著宇宙(即我們常說(shuō)的：“人是一個(gè)小宇宙，天體就是一個(gè)大宇宙。”)。于是，十天干反映的是：人在生存過(guò)程中，宇宙大天體對(duì)人體小宇宙的干擾和控制程度。十二地支是天體干擾人體時(shí)，地球?qū)θ梭w的承載支撐程度，三者之間是一個(gè)微妙的奇奧的信息傳遞波。我們研究這些結(jié)構(gòu)時(shí)，完全可以不稱為金、木、水、火、土，甲、乙、丙、丁、戊……我們可以另改別名。倘若今天那些身穿西服的西洋博士們討厭我們的祖宗先賢，稱祖宗創(chuàng)立的名稱不成科學(xué)的話，我們完全可以把它改為D、s、B、A、w……把日主強(qiáng)弱程度換進(jìn)一個(gè)信息波音Q、E、V。只要符號(hào)能反映事物的本質(zhì)就行了。一個(gè)人叫阿狗阿貓，人們一般不會(huì)把他當(dāng)作狗貓吧!但有一點(diǎn)，是筆者深惡痛絕的，社會(huì)上一些事物現(xiàn)象，因?yàn)闀r(shí)代的關(guān)系，致使有些研究的領(lǐng)域因名詞不雅，不夠西洋化，就定之為“偽科學(xué)”，恨不得一棍子打死，而他自己又偏偏不學(xué)無(wú)術(shù)，既不去認(rèn)真研究西方的精髓，又看不起祖宗的遺產(chǎn)，于是依賴手中的宣傳權(quán)力，為顯示自己擁有科學(xué)權(quán)威，吃過(guò)洋墨水，把商店名稱改為“xx士多店”，稱公共小車為“的士小車”，以手上的表向人顯示：“我的表是地地道道的日本產(chǎn)的原裝瑞士表”……在這里，我建議一切熱愛中華民族的炎黃子孫要立足于自己的民族文化。堅(jiān)持傳統(tǒng)文化研究，堅(jiān)持“古為今用，洋為中用”的學(xué)術(shù)原則，堅(jiān)持科學(xué)精神，走自己民族創(chuàng)新之路![符號(hào)類象法]下面引一個(gè)類象命例：出生公歷：1970年8月24日12時(shí)37分(北京時(shí)間)，星期一。出生農(nóng)歷：庚戌年 七月 廿三日 午時(shí)。財(cái)　　梟　 日元　 梟坤造　　庚　　甲　　丙　　甲（申、酉）戌　　申　　子　　午節(jié)氣：立秋1970年8月8日6時(shí)54分，白露1970年9月8日9時(shí)38分起大運(yùn)周歲：5歲 4個(gè)月 28天，交大運(yùn)日期：1月 21日起運(yùn)(公歷)。大運(yùn):癸未 壬午 辛巳 庚辰 己卯 戊寅 丁丑 丙子7   17   27   37   47   57   67  77【主題】  她為什么自殺?【分析】  1990年農(nóng)歷三月二十四日(庚午年庚辰月甲寅日)，本造家庭發(fā)生一幕爭(zhēng)吵事件，事端的起因是從兒子身上引發(fā)(該命造1988年生有一子)。當(dāng)時(shí)，本命造埋怨丈夫只顧自己工作，不會(huì)看管家中的孩子，本屬小事，誰(shuí)知越吵越激烈。在夫妻雙方爭(zhēng)吵過(guò)程中，本命女方即氣急沖沖地叫來(lái)家婆(偏財(cái))過(guò)來(lái)評(píng)理，希望支持自己，批評(píng)丈夫，為自己爭(zhēng)一口氣。豈知家婆跑來(lái)，不僅不支持自己，反而支持自己的兒子，認(rèn)為“男主外，女主內(nèi)”，家中孩子的事，主要靠媳婦自己料理，現(xiàn)在自己不盡責(zé)任，反而埋怨丈夫，是無(wú)理取鬧。這樣，本命造更加氣急敗壞，隨即掛電話想叫娘家的父母過(guò)來(lái)，支持自己，渲泄自己的無(wú)窮委屈。誰(shuí)知爸媽都不在，家里只有從小撫養(yǎng)自己長(zhǎng)大的奶奶(祖母)在家，這老奶奶七十多歲了，聽說(shuō)自己的寶貝孫女在婆家被打罵，竟搖搖晃晃地連房門都沒上鎖就跑來(lái)，合著孫女一并大吵大鬧地把男方一家人罵得狗血淋頭。直鬧到晚上11時(shí)多，男方家人把老奶奶送回娘家去時(shí)，才發(fā)現(xiàn)家中的東西又被人盜竊一空……由此，本女命造更是被丈夫、家翁、家婆齊聲譴責(zé)。于是，就在該晚上子時(shí)，本命造又氣又惱，競(jìng)自殺身亡……本來(lái)，事情發(fā)生的該晚，其家翁、家婆也曾囑兒子上樓去安慰媳婦，但他認(rèn)為岳父母家失盜是因自己而起，同時(shí)也很氣憤妻子的行為。于是，反跑去岳母家協(xié)助報(bào)案，而沒有理睬妻子，至使本命造因此自殺身亡。現(xiàn)在，我把本造命主的四柱及其當(dāng)年發(fā)生的慘劇以符號(hào)類象的方式構(gòu)劃出來(lái)。因?yàn)檫@是一件全由人際關(guān)系的矛盾沖突引發(fā)的事端，我們把代表六親十神的意象符號(hào)代入：先談刂В?BR>    符號(hào)：丙火=女命自我；年支戌土(食神)=祖母；月支申金(偏財(cái))=家婆；日支子水(官星)=丈夫；時(shí)支午火(丁劫己傷官)=兄弟、子女。子沖午：因兒子的事與丈夫發(fā)生爭(zhēng)吵沖突(原因是流年午火，午坐落在時(shí)支子女宮位，丁中已土表示兒子)。申子半合水：申金(家婆)坐在兒子一邊(中在父母宮為偏財(cái)為家婆)女方娘家祖母聞?dòng)嵹s來(lái)爭(zhēng)吵。辰?jīng)_戌：辰為食神來(lái)自庚辰月令，戌為本命造年支祖宗宮，食神為祖母。本命造的地支：戌、申、子、午，加入流年午、流月辰、流日寅。天干：大運(yùn)三庚沖克三甲地支：申子辰三合水局沖寅午戌三合火局，剩余午、午自刑。大運(yùn)走壬午運(yùn)，這時(shí)，壬水(代表本命丈夫)仍有力量，在庚甲的沖擊中通關(guān)，但壬水受火局及兩午火的反克而無(wú)力，現(xiàn)實(shí)中的過(guò)失是，由于男方?jīng)]有及時(shí)安慰心靈受創(chuàng)傷的妻子。使妻子憤而自殺(午午自刑)。符號(hào)類象的原則是主體核心不變，但隨著環(huán)境場(chǎng)合的改變，而該事物充當(dāng)?shù)慕巧珔s也要隨之改變。譬如，同一個(gè)男人，當(dāng)他在自己辦的公司里，他的身份是老板、董事長(zhǎng)、總經(jīng)理。回到家里，他的身份變成了丈夫、孩子的爸爸。他出差坐在飛機(jī)上時(shí)變成了航空公司的普通乘客，路上見了本公司職工，自己就是上司，見了市長(zhǎng)，自己就成了普通老百姓。孩子見了自己叫自己爸爸，他見了自己的父親，自己成了兒子……四柱命理的一個(gè)分析原則，就是按照十天干、十二地支的固有屬性，以五行相生相克的基本法則，以四柱結(jié)構(gòu)形成的物象套進(jìn)去進(jìn)行演繹分析。從已知部分去探測(cè)未知部分，就像化學(xué)分析物質(zhì)變化一樣，已知某種合成化學(xué)物有沉淀物，或具備有某仲顏色，并且知道其中的一種化學(xué)元素。則從化學(xué)反應(yīng)的方程式或化學(xué)聚變?cè)砩?，完全可以推?dǎo)出另一個(gè)未知元素。就以上述1970年生女命為例：先從四柱結(jié)構(gòu)中找出相關(guān)信息，丙子日元生于甲午時(shí)，午火是兇煞羊刃，沖之必有兇災(zāi)，這時(shí)只有逢寅、卯、木才可化險(xiǎn)為夷，因?yàn)槟究赏P(guān)，讓子水生木，由木化火，則午火的羊刃不發(fā)兇?，F(xiàn)在大運(yùn)、流年合成壬午、庚午，這二根導(dǎo)火線則引發(fā)出子午的沖力。再分析原命局地支戌、申、子、午，流年大運(yùn)也沒有木，可知無(wú)救藥用神來(lái)通關(guān)，從而推論為有災(zāi)。災(zāi)從何來(lái)?必由外因大運(yùn)流年二火引入，火又有二類，一類是自然界發(fā)生的火(如：雷、電、或火焰)，另一類是人身生理心理燃起的火(如：暴飲暴吃引起的熱氣病，心態(tài)燥亂引起的心理病態(tài)，如心火旺極等)。本命造，如果能再進(jìn)一步確定午、午自刑，推斷是其心態(tài)引發(fā)之災(zāi)時(shí)，我們就完全可以將命主的所有天干、地支用上面介紹的符號(hào)類象法套入六親十神關(guān)系，分析出來(lái)。本命例是筆者的一個(gè)朋友的妻子的命造，其死因競(jìng)由一芝麻小事引發(fā)，并由人際關(guān)系而激化，實(shí)出乎筆者意料之外，要論客觀因素，誰(shuí)都無(wú)可指責(zé)。男人事業(yè)心重，難免忽略家庭，男人不在，面對(duì)調(diào)皮的孩子，向丈夫嘮叨二句，也是在情理之中，何以引出人命生死大事?女人心胸較狹窄，面對(duì)丈夫一家人的指責(zé)，無(wú)顏以向，娘家老奶奶匆匆趕來(lái)，不僅沒解決問(wèn)題，反令娘家失盜，又感到悔恨交集。由此引入絕路，似乎也難免……但從其命理四柱上分析，應(yīng)負(fù)最大責(zé)任的是死者的丈夫，為什么?當(dāng)?shù)刂删窒鄾_，午午自刑之際，天干出現(xiàn)三庚克三甲，甲木是印是生的理念，庚沖克甲，是讓人置以死地的歹念。這時(shí)只有壬水可通關(guān)，也就是說(shuō)，做丈夫的一旦出現(xiàn)，安慰幾句，也就可以化險(xiǎn)為夷，。我們研究命理者，應(yīng)該明白一個(gè)事理，不能把一切因果推在客觀環(huán)境上，簡(jiǎn)單地歸于命注定上，這不是研究命理的本旨。應(yīng)該多啟動(dòng)主觀能動(dòng)作用，本命造的丈夫如果當(dāng)時(shí)主觀上向妻子靠近一步，也許妻子可以劫后余生——天干壬水的力量沒有發(fā)揮出來(lái)啊!萬(wàn)物類象的易學(xué)思維“其實(shí)陰陽(yáng)也好，五行也好，八卦也好，這些東西都是古人類比取象思維的體現(xiàn)。古人說(shuō)萬(wàn)物分陰陽(yáng)，一方面是說(shuō)事物都有其兩面性，但同時(shí)也是試圖將萬(wàn)物分成兩大類，比如女為陰男為陽(yáng)，地為陰天為陽(yáng)?？吹揭粋€(gè)陰爻或者陽(yáng)爻，我們可以聯(lián)想到一大堆事物，并沒有固定的結(jié)果。同樣的，古人認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都可歸類于五種屬性，于是有了金木水火土五行，五行之中又分陰陽(yáng)，五二成十，便有了十天干。八卦也是一樣，它表示了宇宙空間的八種場(chǎng)態(tài)，分別是健、順、動(dòng)、入、陷、附、止、悅。比如乾卦代表了老成、激烈、活動(dòng)、決斷、威嚴(yán)等等，看到乾卦，我們可以想到天，想到父親，想到老人，想到圓形物體，想到金玉，想到快馬。這些都是正確的，沒有確定結(jié)果。這就是易經(jīng)的基礎(chǔ)思維方式。由此可知，利用易經(jīng)來(lái)占卜，結(jié)果是不確定的，要想斷得準(zhǔn)確，不僅要正確理解易經(jīng)符號(hào)含義，要經(jīng)過(guò)大量訓(xùn)練，熟悉這種思維方式，而且要有豐富的想象力。正確的取象是斷卦的關(guān)鍵。可能有同學(xué)會(huì)在這里產(chǎn)生疑問(wèn)，說(shuō)先生，乾卦不一定是父親，反過(guò)來(lái)父親一定乾卦嗎？答案是，也不一定。同樣的事物，如何取象還要看他的具體狀態(tài)。為了便于大家理解，我來(lái)舉個(gè)例子?！?div 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