學(xué)書(shū)法，首重臨帖，關(guān)于如何選帖，啟功先生說(shuō)過(guò)：要古代經(jīng)典名帖，不要選今人的！
學(xué)古人，王羲之注定是首選，他以天下第一行書(shū)《蘭亭序》，成為書(shū)圣！取法乎上，因直接學(xué)他的《蘭亭序》，不就行了！
歷代名家都不推薦初學(xué)者直接學(xué)習(xí)《蘭亭序》，總結(jié)一下，原因有三：
《蘭亭序》是王羲之酒后激情所作，后來(lái)他多次創(chuàng)作，依然不能復(fù)原，難度太大，不利于初學(xué)。
無(wú)論是歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良所傳世的版本，均是自家面貌，不是原作，馮承素先雙雙鉤后填墨，完全沒(méi)有了自由書(shū)寫(xiě)的筆觸和墨跡速度.
歷代臨摹《蘭亭序》的多，真正出成績(jī)的太少！
唐代之后，王羲之的真跡已經(jīng)散佚，僅存的《快雪時(shí)晴帖》真?zhèn)未嬉桑瑲v代名家均是選懷仁集王羲之《集王圣教序》入手！
不要小看這部《集王圣教序》，雖然的是集字，但是比王羲之有些尺牘都精彩，這是當(dāng)時(shí)唐代浩大工程，所有字均是從王羲之真跡反復(fù)精選而來(lái)，加上以懷仁為首的40多位頂級(jí)書(shū)法家，耗時(shí)25年才完成。
無(wú)論是行氣、章法、筆法都是極其講究，其集字之精，其章法之美，其刻工之佳，都堪稱“前無(wú)古人”。
康有為《廣藝舟雙輯》稱：“《圣教序》懷仁所集右軍書(shū)， 位置天然，草法秩理，可謂異才?！?/p>
毫不夸張的說(shuō)，這部《集王圣教序》，包含王羲之的所有筆法、結(jié)字技巧和章法規(guī)律，如果能取之一瓢，便能成為一代名家。
這部《集王圣教序》在書(shū)法史上，穩(wěn)坐“頭把交椅”，后世書(shū)法家無(wú)人不學(xué)，無(wú)論是行書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)，均能從中受益匪淺。
可惜原碑在宋以后中斷，隨著捶拓日久，筆劃漸細(xì)，后曾洗剜，很多地方殘缺不全，傳世的宋拓本，也有很多斑駁的痕跡。
趙子昂是其中佼佼者，一生臨摹《集王圣教序》無(wú)數(shù)次，他對(duì)王羲之的書(shū)法領(lǐng)悟之高度，可謂近800多年來(lái)，無(wú)人可及。
而他傳世的《集王圣教序》臨本，更是彌補(bǔ)了宋刻帖當(dāng)中筆法看不到的細(xì)節(jié)以及集字當(dāng)中行氣不連貫的瑕疵。
趙子昂是繼王羲之之后，又一位書(shū)法奇才，被譽(yù)為“書(shū)圣再世”，而他臨摹《集王圣教序》，從原刻本脫胎而來(lái)，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，后人無(wú)人能及。
可惜由于趙子昂身為“貳臣”，在傳統(tǒng)理學(xué)眼中，與“漢奸”無(wú)二，因人廢書(shū)，一直被排擠，被譽(yù)為：俗書(shū)，不得重視。
趙子昂《臨集王圣教序》注重筆法的流轉(zhuǎn)和體勢(shì)的牽絲映帶，以及上下字之間的呼應(yīng)，該作可以說(shuō)是王羲之和他合作而成，王羲之瀟灑飄逸和趙子昂的溫婉秀雅完美融合在一起，后世800多年，無(wú)人能出其右！
又因傳世的墨跡紙本，將筆法細(xì)節(jié)展現(xiàn)的淋漓盡致，如果你把將懷仁的集字刻本與趙子昂的臨本放在一起臨摹，你對(duì)于《圣教序》的理解將會(huì)更上一層樓。
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